c حسين البلادي – الصفحة 22 – موقع سماحة الشيخ عبدالزهراء الكربابادي

موقع سماحة الشيخ عبدالزهراء الكربابادي

الكاتب: حسين البلادي

  • تفسير سورة الحجر الحلقة 33

    قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحجر

    بسم الله الرحمن الرحيم

    إِنَّ الْمُتَّقِين فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (46) وَنَزَعْنَا مَافِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ

    (47) لَايَمَسُّهُم فِيهَا نَصَبٌ وَمَاهُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48)

    مواصلة للحديث حول هذه الايات في اوصاف الجنه التي ذكرنا قسمًا منها

    اوصاف الجنه ،

    • السلامه من كل شر

    بعد ان ذكرت ما مر من جنات و عيون السلامة من كل شر ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ادْخُلُوهَا

    بِسَلَام   جنة ليس فيها غير السلام لا يمكن ان يتعرض من يدخل الجنه لسوء ابدا لعذاب لنقصٍ لاي شيء لا يرغب فيه لا يتعرض لشيء سيء وانما هو سلام مطلق في هذه الجنه

     

    • آمِنِينَبمعنى  الاطمئنان لان قد يكون الشخص في وضعا من الاوضاع مثلا يكون في سلام لكنه ليس في امان نفسي هنا في الجنه هو سلام و هو في امان نفسي و يعلم بهذا الامان انه في امان و استقرار و إطمئنان في نفسه ايضا و ليس السلام الخارجي فقط .

     

    • وَنَزَعْنَا مَافِي صُدُورِهِم مِّن غِلٍّ اي شيء من انواع الحسداو الحقد في نفس الانسان في الجنه لا يكون اي شيء يحمل المؤمن لا يكون في الجنه حتى لو كان كما يقول بعض المفسرين لاختلاف وجهات النظر هناك ليست كذلك وانما هو انسجام تام .

     

     

    • إخوان تربطهم المحبه تربطهم المحبه و الاخوه الحقيقيه كم يتصور الانسان من الاخوة التي دعى اليها الاسلام كما كان النبي صل الله عليه و اله يؤاخي بين اصحابه اعلا درجات الاخوة نعرفها نقول اخوة النبي لعلي عليه السلام اعلا مراتب الاخوة هي التي تكون في الجنه بين جميع افراد اهل الجنه .

     

    • عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ و هي اشارة الى سرر السعادة و الاستقرار و الاطمئنان في هذه الجنه ليس فيها نصب تعب لا تعب في الجنه لا من الاعمال و من اللذات لا من اي شيء يمارسه الانسان ليس فيها تعب فغذا ارتاح بشء او بلذه فامنا هي راحة خالصه ليس هناك لذة مشوبه بكدورة او تعب او نصب وانما جانب اللذة و جانب المتعه في الجنة مطلق و النعيم مطلق وليس فيه شيء يعكره و لا يتعب مثلا بعد ان يلتذ او يحصل .

     

     

    • لذة الخلود و هذه عظيمة وَمَاهُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ هنا لذة الخلود في الجنه ولها ايضا عظمتها في نفس الانسان عندما يدخل الانسان في اي مكان مثلا يعطى بيت و يقال له تجلس فيه ثم تخرج وتخرج الى اين يخرج الى ما دونه او الى جحيم هذه ليست لذة هنا لذة يشعر بها عندما يدخل باطمئنان انه خالد ابدا وهذا الخلود الابدي هناك احاديث تشير اليه ان الانسان اذا دخل الجنه يبقى خالدا و لا يموت و لا ينتهي و انما خلود لذلك هنلك احاديث تشير ان الله سبحانه وتعالى يخاطب العباد في الجنه من الله الدائم الى عبدي الدائم يعني يحصل الدوام في البقاء لبقاء الله سبحانه و تعالى ليس فيها طبعا اشكال لان الله ليس منقطع الوجود يستطيع ان يعطي كيف ما يشاء هناك صفات كثيرة ومن ضمنها ما ذكرته بعض الايات في قوله تعالىفِيهِا خَيْرَاتٌ حِسَانٌ * فبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * (1)

     

     فِيهِا َخَيْرَاتٌ حِسَانٌ يعني نساء جميلات خيرات توجد في الجنه يقال في تفسيرها ايضا انها النساء المؤمنين في الدنيا نساء المؤمنين في الدنيا التي مثلا لم تتزوج او التي تزوجت وزجها سيء او التي مثلا زوجها ليس من اهل الجنه تكون في الجنه وتكون في هذه الاوصاف و حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ* (2)

    مُتَّكِئِين عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ*(3)

    والى غيرها من الايات التي تصف النعيم في الجنه يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ  *   بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ  *  لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ * وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ  * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ  * وَحُورٌ عِينٌ  * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ  *  جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ   (4) هذه اوصاف كلها الجنه يعيش الانسان في الجنه الاستقرار و النعيم في كل شيء و كل ما يخطر على باله

    لذة دخول الجنه الله سبحانه وتعالى يبشر الانسان بدخول الجنه ويكفي هذه البشرى لان يحصل على لذة يقول تعالى وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًاۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (5) هي لذة فقط هذه لذة عظيمه ان يجد نفسه الانسان في ذلك المحشر واذا يبشر بدخول الجنه ويدعى لدخول الجنه ويقول تعالى إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ(6)

     

    عن النار لَايَسْمَعُونَ حَسِيسَهَاۖ وَهُمْ فِيمَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ* لَايَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ *  (7)

    هذا اليوم هذا يوم النعيم فهذه بشرى عظيمه لهم النعيم في الجنه يتجدد لهم يتجدد و لا يتكرر نعيم يختلف اذا اكل وجاء ليأكل مثله يجده شيء اخر ولكن مشابه له و افضل منه  ،

     

    كما يقول تعالى وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًاۙ قَالُواهَٰذا َالَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًاۖ وَ لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(8)

    اذا جائوا لياكلوا قالوا هذا رايناه سابقا او اكلناه سابق فعندما يصلون اليه يجدونه شيء اخر بلذة افضل و ارقى يختلف عن ما اكلوه سابقا إذاً نعيمٌ لا يتكرروانما يرتقي و يزداد كما يأتي ان العذاب ايضا هناك عذاب في ايضا يزداد هنا النعيم ويتغير طريقة حصول النعم كيف يطلب الانسان النعم في الجنه يقول بعض المفسرين الشيخ الجوادي الاملي يطلبها من غير كلام لان هناك عالم اخر فقط اذا ارد ان يطلب اللذة او النعم ينزه الله سبحانه وتعالى فيقول سبحانك اللهم يقول الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ (9)يهديهم ربهم بايمانهم يقال انه اذا مات الانسان وبعث من قبره يتكون له شيء كشخص يمثل عمله و يقول له انا عملك ااتي معي فيهديه الى الطريق كاملا الى ان يوصله الى الجنه  إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ* دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين  (10)

    بدعائه بتسبيحه يحصل يقول الشيخ جوادي الاملي  هذا يحدث ايضا  في الدنيا   و يذكر عن رابعه الشاميه يقول هذه رابعه الشاميه من المتقيات معروفه يقول كانت تطهي الطعام فقط بالتسبيح لا تجعل الطعام على نار تضع الطعام على المائدة للتناول و تسبح و يكون جاهزًا وليس بحرارة و لا شيء التسبيح فقط تقول سبحان الله هنا اهل الجنه اذا ارادوا شيء يقولون انت يارب اجل من هذه الامور التي نطلبها نحن ماديون نحن اجسامنا تناسب هذا نحن في حاجتها لنلتذ بها انت منزه سبحانك اللهم عما نطلب فيتحقق ما يريدون الجد و العمل سبب ذلك كله يقول تعالى إِنّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ما ذكر من الايات و النعيم إِنَّ الْمُتَّقِين فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ* (11) متقي يحصل على هذه الامور كان محسناً وليس فقط بالكلام و انما احسان عمل ،إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَايَهْجَعُونَ * وَ بِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ *(12)عمل قيام لله سبحانه و تعالى و احسان سبب ذلك و إلا فالتقوى لا تنال من غير عمل فمن يريد ان يكون في هذه النعم ويصل الى ما عند الله سبحانه وتعالى عليه ان يجعل لنفسه برامج عمليه تسبيح ذكر استغفار يستمر على هذه الامور حتى يحصل مقام المتقين مقام الابرار مقام الصالحين ويدخل جنة النعيم .

     

     

    1. سورة الرحمن الايتان 70 -71
    2. سورة الرحمن الاية 72
    3. سورة الرحمن الاية 76
    4. سورة الواقعه الايات من 17- 24
    5. سورة الزمر الاية 73
    6. سورة الانبياء الاية 101
    7. سورة الانبياء الايتان 101-102
    8. سورة البقرة الاية 25
    9. سورة يونس الاية 9
    10. سورة يونس الايتان 9-10
    11. سورة الذاريات الايتان 15-16
    12. سورة الذاريات الايات 16-17-18

  • تفسير سورة الحجر الحلقة 32

    قال الله سبحانه تعالى في سورة الحجر

    بسم الله الرحمن الرحيم

    إِنَّ الْمُتَّقِين فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (46) وَنَزَعْنَا مَا فِيصُدُورِهِم مِّنْ غِلّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ

    (47) لَايَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48)

    صدق الله العلي العظيم

    بعد ان تحدثت الايات السابقة عن اغواء ابليس و توعد الله لابليس و لاعوانه بالنار و ابواب النار ،

    ذكرت هذه الايات الطرف المقابل و هم المتقون و ما لهم من النعيم في الجنة ،

    اولا المعاني :

    إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ

    التقوى هي الورع عن محارم الله كما في الحديث متى يكون الشخص متقيا إذا كان ورعا عن محارم الله اذا علم ان هذا الشيء فيه حرمة حرام ابتعد عنه وربما يعمم في بعض الحالات للابتعاد عن الشبهات ايضا و هذا درجة اخرى ليست هي المصطلح القراني و ان اكان في الفقه يستعملونه التقوى اعم من الاخلاص او الاخلاص من الله من المُخلَصين المتقون اعم من المُخلَصين لان المخلص هو الذي يختاره الله سبحانه وتعالى من بين المتقين يعني المتقين عام هم الذين يبتعدون عن محارم الله و يتجنبون المعاصي من بينهم الله سبحانه وتعالى يصطفي اشدهم تقوى و اخلاصا و يسميهم المخُلَصين

    قال الرازي ان المتقين او المتقي هو الموحد ولو ارتكب معصية ولكن هذا مخالف لظاهر الاية و الايات التي تتوعد بالنار هذه الاية عندما تصف المتقي تبشره بالجنه و بهذه الصفات من النعم الكثيرة في الجنة إما العاصي و ان كان موحدا ربما يبشر يقال له انه ياكل في بطنه نار و هكذا من ايات الوعيد لمن يرتكب و يخالف و يعصي اذا ظاهرها مخالف الذي يبتعد عن محارم الله و يتحذر من الحرام )

    وَنَزَعْنَا مَافِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ ( الغل الحقد ) اذا كان يوجد في النفس حقديوم القيامه لا يكون لهذا الحقد وجود و قيل الحقد الغل هو الحقد و الحسد في الصدر الذي يحرك صاحبه للاضرار بغيره يعني موجود في الصدر و يحرك صاحبه للاضرار بغيره ونرى التناسب ايضا انهم اخوان يكونون ليس في صدورهم غل وليس حقد ولا احد مثلا يكيد للاخر وانما سعادة و استقرار اخوانا في مقابل الغاوين فهم في امن اخاء وسلام

    سرر جمع سرير وهو السرير الذي يتكأ عليه وهو من السعادة و السرور يعني هو الذي يوفر السرور و الراحه لذلك سمي سرير .

    ثانيا : البشارة التربويه

    هذه الايات هي بشارة  تربويه بعد ان كان هناك ايات تتوعد ايات تتكلم بتهديد من يعصي الله و من يتبع الشيطان لابد ان يكون في المقابل و هذا في القران دائما وهو مسلك التربيه ايضا التربيه الاسريه التربيه الاجتماعية ان يكون فيها ترغيب و ترهيب فعندما يرهب الشخص ولده ايضا يرغبه في الطرف المقابل حتى يكون له اثر القران الكريم هذا دأبه ايضا عندما يذكر الكافرين و المنافقين ويتوعدهم بالنار يذكر في المقابل المتقين و الجنه ودرجات المتقين .

    ثالثا : درجات الجنه

    الجنه درجات مختلفه درجات الجنه انما كانت باعمال الانسان عملك صالح درجتك صالحه عاليه عمله اقل درجته اقل وهكذا قال تعالى

    وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَات فَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَىٰ  (1)  مؤمن و يعمل الصالحات يحصل الدرجات العاليه وقال تعالى

    انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ۚ وَلَلْآخِرَةُأَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا  (2)  تفضيل في الاخرة ليس هناك تساوي في الاخرة تقول يدخلون الاخرة و يعيشون السعادة واخوان و لكن لكل درجته درجات مختلفه وقال تعالى

    لَٰكِن الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَاغُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ  وَعْدَاللَّهِ  لَايُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (3)  الغرف يقال انها هي الغرف البناء العالي التي تشير الى الدرجات ايضا .

    رابعا : اوصاف الجنه و نعيم الجنه

    و الايات ذكرت ثمان صفات و ثمان نِعم

    • جنات و عيون تذكر ان المتقين في جنات و عيون ولما ذكرت جنات و عيون ذكرتها بالجمع جنات و ليس جنه و عين إذاً هناك اختلاف جنات مختلفه و عيون مختلفه وليست واحده كما ياتي في الايات يقول تعالى

    إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (4)  الابرار درجة من المؤمنين لهم درجه و هم يشربون من كأس هذا الكأس مزاجه و طعمه كافورا ما هو الكافور ؟؟

    عينا عيون هنا عين عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (5)   نجد ان هذه عين نوع من العيونالابرار درجة لايشربون من العين مباشرة وانما يشربون مزاجها اما من وصل لدرجة العباد فهو يشرب من العين مباشرة عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُاللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا

    عن الباقر عليه السلام

    قال في وصفها هي عين في دار النبي صل الله عليه و اله تفجر الى دور الانبياء و المؤمنين يعني تشقق وتخرج الى دور الانبياء و المؤمنين ولكن بدرجتهم يُسْقَوْن مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ  ( 6) اية اخرى و عين اخرى

    خِتَامُهُ مِسْكٌ  وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (7)

    هنا ايضا تجد الرحيق الشراب الخالص الذي لا يشوبه شي ليس فيه غش افضل الشراب خالص  يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ بعد ذلك ختماه مسكختامه له طعم المسك معطر و قيل انه يعقب شربه الرائحه الجميله في الفم ومزاجه ايضا ، ايضا ومزاجه طعمه ايضا من تسنيم ما هو التسنيم قال  تعالى عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ   هنا عين اخرى يشرب بها المقربون هي اعلا العيون و اعلا الدرجات في الجنه يشرب بها المقربون فقط و ليس اي احد الباقي يأخذ مزاج مزاجها فقط طعم قليل يوضع عليها قال البعض ان التسنيم شراب خاص موجود في الطبقات العليا من الجنه شراب يقول البعض في درجات عاليه من الجنه وقال اخرون انه نهر يجري في الهواء فينصب في اواني اهل الجنه كيف يكون ذلك حقيقته لا ندركه كما يأتي وفيها عيون وانهار و جنات كثيرة الجنه فيها عيون و انهار كثيرة الكلام لازال كله  جهة واحده وهي ، وهي جنات و عيون يقول تعالى مَّثَل الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ  ماء سليم صافي ليس فيه كدورة وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّم يَتَغَيَّر طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّن عَسَلٍ مُّصَفًّى  وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ  كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ  (8)     فرق بين هذا و هذا ، هذه هي التربيه القران يذكر هذا و يذكر هذا نجد الاختلاف و النعم الكثيرة في الجنه ولكن مهما وردة هناك ايات و كثيرة ايضا و تذكر الجنه و نعيم الجنه ولكن ان يذكر الشخص حقيقة هذا مستحيل لان كل ما هو في الدنيا هو تقريب و ترغيب وليس حيقيقة ما في الاخرة يقول تعالى

    فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ   فلا تعلم نفس لا تعلم ولو علمت لن تعلن لن تصل بل فيها و فيها لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ  (9) هذه الاية تامل فيها لَهُم مَّا يَشَاءُونَ يعني الجنه جميع ما يمكن ان تشتهي لك فيها جميع ما يمكن ان تتخيل و تجعله يخطر على بالك موجود في الجنه و لدينا مزيد لا يخطر على بالك يعني فيها النعم كل ما تتوقع و التي تطلبها و التي لا تخطر على بالك ايضا  هناك هي في الجنه ولكن جميع هذه النعم انما تكون بالعمل عمل الانسان في الدنيا وليس اعتباطا عن النبي صل الله عليه و اله انه قال لامير المؤمنين سلام الله عليه يا علي من ترك الخمر لله سقاه الله من الرحيق المختوم  (10)  تعمل في الدنيا تحصل في الاخرة مثال هذا الحديث و امثله كثيرة و قال زين العابدين سلام الله عليه من سقى مؤمن من ظما سقاه الله من الرحيق المختوم سقى مؤمن الله سبحانه وتعالى يعطيه هذا عمل انت اتيت به في الدنيا وهناك تحصل عليه في الاخرة الجنة عطاء لا ينتهي و لا ينفد ابدا يقول تعالى عَطَاءًغَيْرَمَجْذُوذٍ (11)

    لا ينتهي لا ينقطع إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَالَهُ مِننَّفَادٍ  (12)  وقال تعالى أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا   (13)  وقال تعالى

     لَّامَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ  (14)  نعم مستمرة لا تنتهي ابدا صفات الجنه ذكرنا واحده و نأتي للباقيه ان شاء  بعد ذلك .

     

    الهوامش

    • سورة طه الاية 75
    • سورة الاسراء الاية 21
    • سورة الزمر الاية 20
    • سورة الانسان الاية 5
    • سورة الانسان الاية 6
    • سورة المطففين الاية 25
    • سورة المطففين الايات 26-27-28
    • سورة محمد الاية 15
    • سورة ق الاية 35
    • وسائل الشيعة الجزء 18
    • سورة هود الاية 108
    • سورة ص الاية 54
    • سورة الرعد الاية 35
    • سورة الواقعة الاية 33

  • تفسير سورة الحجر الحلقة 31

    قال سبحانه وتعالى في سورة الحجر

    بسم الله الرحمن الرحيم

    وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ

    امنا بالله صدق الله العلي العظيم

    هذه الاية و عيد للشيطان و من يتبع الشيطان الله سبحانه وتعالى بعد ان استجاب للشيطان طلب و هو الامهال و لكن حدد باليوم المعلوم توعده بالعذاب و بجهنم هو ومن يتبعه من الغاوين ،

    اولا : الموعد جهنم

    وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ    (1) موعد اسم مكان وهو اسم  المكان الذي يحقق فيه الوعيد وهو جهنم الذي يحقق فيه العذاب للكافرين ولمن يتبع الشيطان لم تذكر الاية ابليس وانما ذكرت من يتبع ابليس فقط لماذا لان الحديث ليس عن ابليس مباشرة وانما انتقل الحديث عن من يتبع الشيطان من الغاوين فمن يتبع الشيطان من الغاوين وحله جهنم و لكن الشيطان ايضا كذلك معهم كما يقول تعالى لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ   (2)  وقوله  تعالى فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا  (3)  فهي جهنم و الوعد و الوعيد للجميع ،

    ثانيا : ابواب جهنم و ابواب الجنه

    • لماذا سبعة ابواب لجهنم لماذا ذكرت الاية سبعة ابواب هل لوجود الزحام في الاخرة على جهنم ؟ طبعا لا ليس كذلك إذا لماذا ذكرت سبعة ابواب

    أ – لبيان كثرة الطرق المؤدية الى النار يعني الرقم انما ذكر من باب ذكر الكثرة إشارة للكثرة ان هناك كثرة بغض النظر عن معنى الابواب دقيقا ولكن لكثرة العدد للكثرة فقط وهذا الاحتمال اشارة الى كثرة الطرق المؤدية الى النار هناك طرق تؤدي الى النار ويذكر الرقم سبعة يذكر ايضا للكثرة كما في قوله تعالى  وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ   ( 4 ) فذكرت سبعة ابحر بسعة ابحر ليست لانها تكفي لكلمات الله وانما اشارة الى الكثرة فهو اشارة الى كثرة الذنوب المؤديه الى النار هناك ذنوب و تكون هذه الذنوب طريقا الى جهنم ،

     

    ابواب الجنه ثمانيه ابواب  النار سبعة

    ذكرت الروايات ان ابواب الجنه ثمانيه فعن علي عليه السلام إن للجنة ثمانية ابواب باب يدخل منه النبيون و الصديقون وباب يدخل منه الشهداء و الصالحون و خمسة ابواب يدخل منها شيعتنا و محبونا الى ان قال و باب يدخل منه المسلمين ممن يشهد ان لا اله إلا الله و لم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا اهل البيت (5) هذه ابواب تذكر ايضا للجنه و في نهج البلاغه ان الجهاد باب من ابواب الجنه فتحه الله لخاصة اولياءه  إذاً الابواب تؤخذ بهذا المعنى انها طريق للوصول وليس باب يفتح في حائط و انما عمل يؤدي كما يقال ابواب الخير و ابواب الشر وابواب الرزق ابواب الرزق ليس باب يفتح هكذا و انما هو الطريق المؤدي لذلك ،

     

    و ورد في الخبر عن علي عليه السلام  ان في الجنة إحدى وسبعين باب يدخل من سبعين منها شيعتي و اهل بيتي و من باب واحد سائر الناس

    هذي ذكرت واحد وسبعين باب إذا هي اشارة لكثرة الطرق وليس للباب الحقيقي الذي يفتح في الحائط

    2-  ابواب الجنة اكثر من ابواب النار لان الله سبحانه وتعالى على هذا المعنى يريد من الناس ان يدخلوا للجنه ويفتح لهم بكل شيء  نفسه عبادة صومه عباده نومه عبادة تسبيح كل شيء يوصل الانسان الى الجنه وربما إذا جئنا للابواب و دققنا   فيها تكون بها  الطاعه و بها تكون المعصيه نجد ان الطاعه  لها طريق اكثر ،

    مثلا،

    • الباصرة
    • السامعه
    • الذائقه
    • اللامسه
    • الفرج
    • البطن
    • الاعتقاد و الفكر
    • النيه

    هذه ثمانية امور في كل واحده منها ((( تكون المعصيه و الطاعة )))  بالسمع يعصي البصر يعصي بالسمع يطيع بالبصر يطيع بالاعتقاد يطيع و هكذا في كل هذه الامور ،  النيه لا يدخل بها النار إذا لم تصل الى الإعتقاد ، الإعتقاد ذكر من الضمن ولكن النيه نفس النيه فقط لو خطر في بال شخص لا يدخل بها النار و لكن يدخل بها الجنه يثاب على نيته إذا نوى الخير ،

    ب – ابواب النار بمعنى اخر بمعنى طبقات النار و ربما هو مقصود ايضا لان الاية لم تذكر ابواب بمعنى واضح الاية لم تذكر ولكن يستفاد من الروايات الواردة ان ابواب جنهم هي طبقات جهنم وهذا ما تؤيده كثير من الروايات و ربما يستفاد و يستانس من بعض  الايات كقوله تعالى قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (6)   كل باب يدخله يكون  خالدا فيه  وهذا ما يستقربه السيد الطباطبائي

    لها سبعة ابواب روي عن امير المؤمنين سلام الله عليه  ان جهنم لها سبعة اطباق لها سبعة اطباق اطباق بعضها فوق بعض ووضع احدى يديه على الاخرى وقال هكذا و ان الله وضع الجنان على العرض الجنان على العرض و النيران طبقات على بعضها البعض لكل باب منهم جزء مقسوم  لكل باب منهم جزء مقسوم  اي نصيب من هذه الابواب ومن هذه الطبقات لمن يعصي الله لمن يتبع الشيطان للشيطان و اعوانه في هذه الطبقات ففي رواية عن ابي جعفر الباقر عليه السلام في قوله وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ  يقول الامام فوقوفهم على الصراط واما لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَاب كُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌان ان الله جعلها سبع دركات  اي اعماق شديدة اعلاها الجحيم يقوم اهلها على الصفا  منها تغلي ادمغتهم فيها كغلي القدور بما فيها ،

    نستجير بالله

    و الثانية لظى نزاعة للشوى* تدعوا من ادبر و تولى * و جمع فاوعى  (7)

    و الثالثة سقر لا تبقي و لا تذر* لواحة للبشر * عليها تسعة عشر  (8)

    و الرابعة الحطمه و منها يثور شرر كالقصر كأنه جمالة صفر   تُدق كل من صار اليها مثل الكحل فلا يموت الروح كلما صار مثل الكحل عادوا يُدق و يُذاب ثم يعود و لا ينتهي

    و الخامسة الهاوية فيها ما لا يدعون يدعون ولا يحصلون إلا غير ما يدعون يا مالك اغثى فإذا اغاثهم جعل جعلهم انيه من صفر من نار فيها صديد ماء يسيل من جلودهم كأنه مهل فإذا رفعوه ليشربوا منه تساقط لحم وجوههم من شدة حرها وهو قوله تعالى

      و ان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب و ساءت مرتفقا   الكهف ومن هوى فيها هو سبعين عام في النار كلما احترق  جلده بُدل جلد غيره

    و السادسة هي السعير فيها ثلاثمائة سرادق من نار في كل سرادق ثلاثمئة قصر من نار في كل قصر ثلاثمئة بيت من نار في بيت ثلاثمئة لون من عذاب نار فيها حياة من نار و عقارب من نار و جوامع من نار وسلاسل من نار و اغلال من نار وهو الذي يقول الله    انا اعتدنا للكافرين سلاسل و اغلال و سعيرا

    و السابعه  و فيها الفلق وهو جُب في جهنم إذا فتح اسعر النار سعرا وهو اشد النار عذابا و اما صعودا فجبل من صفر من نار وسط جهنم واما اثاما فهو وادي من صفر مذاب يجري حول الجبل  فهو اشد العذاب هذه الروايات تشير الى طبقات جنهم و العذاب من جهنم إذاً   وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُوم هي طبقات جهنم  التي تكون للشيطان و من يتبع الشيطان نستجير بالله من ذلك .

     

    الهوامش

     

    • سورة الحجر الاية 43
    • سورة ص الاية 85
    • سورة الاسراء الاية 63
    • سورة لقمان الاية 27
    • بحار الانوار الجزء 8 ص 366
    • سورة الزمر الاية 72
    • سورة المعارج الايات 16-17-18
    • سورة المدثر الايات 28-29-30

     

     

  • تفسير سورة الحجر الحلقة 30

     

    قال سبحانه وتعالى في سورة الحجر

    قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّاعِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَال هَٰذَاصِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِم ْسُلْطَانٌ إِلَّا مَن اتَّبَعك مِن الْغَاوِينَ (42)

    امنا بالله صدق الله  العلي العظيم

    مواصلة للحديث حول ايات سورة الحجر ،

    اولا : عقيدة ابليس

    عقيدة ابليس التوحيد فلا شك في عقيدته بتوحيد الله ظاهرا من جهة الظاهر على اقل شيئ انه موحد يعتد بوجود الله الواحد الاحد الاعتاد باصل الربوبيه ايضا هو يعتد باصل الربوبيه يعتقد بان الله الرب و المسير و القاضي و الحاكم في هذا الموجود لذلك قال رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي رب إذا الرب فهو يعتقد بالربوبيه ابليس يعتقد ايضا بوجود اناس مخَلصين يعني يعتقد بالانبياء يعتقد بالصالحين بالاولياء اعتقاد ايضا عنده في هذه الجهة لذلك قال إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ، إِلَّاعِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ وهذا الحديث قبل ان يخلق في بادء خلقة ادم إذاً هو يعلم ما سوف تؤل اليه الامور و ان يكون هناك اناس مخلصون من الله سبحانه وتعالى اتخلصهم و اصطفاهم ابليس عالما و معتقدا بالمعاد ايضا يعتقد بالمعاد و لكن هذا الاعتقاد فيه خلل مهما كان هذا الاعتقاد بالمعاد المفروض هو الحاجز عن كل معصية الذي يعتقد بالمعاد حقيقة المفروض ان لا تكون عنده معصية قَالَ أَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ(1) إذا هو يعلم ان هناكبعث وانه يبقى لذلك اليوم هذه هي عقيدة ابليس .

    ابليس ضل و ضلاله باختياره لماذا ضل لانه اوقع نفسه في شيء و هو التكبر و الخروج عن الطاعه بكفر ابليس انما هو في جانب الطاعه و الله العالم لذلك الاية تبين الكفر عند ابليس كان و ربما تشير لوجوده خفيا في نفسه ثم اظهره الاختبار فعندما تكبر صار كفرا حقيقا و استحق عليه ما استحق من هذه اللعنه وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (2)هنا كان من الكافرين سابقا او صار فان كان سابقا بمعنى كانت موجوده كان الكفر موجودا في نفسه خفيا و ربما هو الكفر من جانب الطاعه ، الطاعه لله سبحانه و تعالى .

    ثانيا : سيطرة الشيطان انما تكون على الاشخاص الذي يكونون مهيأين لتقبل وساوس الشيطان ، الشيطان يوسوس و لكن على من يسيطر ؟ هل على كل احد ؟؟؟ لا  انما الشخص المتهيأ لتقبل الشيطان و وسوسته هو الذي يسيطر عليه و ليس على اي احد على الاشخاص الذين اوجدوا في انفسهم مرتعا للشيطان محل جاهز للشيطان في خلل الشيطان ياتي اليه و يجره على الاشخاص الذين هم في انفسهم يبحثون عن الشيطان لانه يبحث عن اللذه ولا يبحثها بالطريق الصحيح يبحث كيف ما كان لذلك الشيطان عندما يحتج على الانسان يقول للانسان الله اعطاك الوعد و انا اعطيتك و عقلك يقول ان الله صلدق الوعد وانا لست صادق و انت تعلم و انت تعلم و مع هذا اتبعتني و وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ (3) ۖانا وعدتكم و انتم تعلمون ان الله وعدكم وعد حق و مع ذلك تركتم طاعة الله و اتبعتوني هنا المقطع منقطعالفاسقين فقط  وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (4) يضل الفسقين فقط يقول تعالى في نفس الاية إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّامَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ اتبعك من الغاوين يعني هناك اناس همغاوون وهم اتبعوا فاضلهم لان فيهم الغواية ،

    ثالثا : الشيطان لا يغوي المخلصين

    الَّاعِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ هنا في هذه الاية استثناء الشيطان يقسم انه سوف يغوي الجميع ثم يستثي طائفه و هي الطائفة المخَلصه من الله سبحانه وتعالى هو استثناء من عموم الغواية إذاُ الشيطان كانه  في هذه الاية واضح يقسم الناس الى قسمين الى مُخَلص ، ويقول هذا لا استطيع ان اصل اليه و غير مُخَلص و يقسم انه سوف يُغويه لكن الله سبحانه وتعالى يقسم ايضا قسمين ولكن بصورة مختلفة

    الشيطان يقسم الناس الى مُخَلص و غير مُخَلص غير مُخَلص فيه

    مؤمن المُخَخلص هم الانبياء الذين اصطفاهم الله المُخلَصين وغيرهم هناك مؤمنون هناك صالحون و هناك فاسقون الشيطان يقسم فقط مخلص و غير مُخلَص و يقول جميع غير المخلصين يعني جميع غير الاولياء و الانبياء و الائمة في يدي و انا سوف اغويهم ،

    الله سبحانه وتعالى يقسم قسمه اخرى يقسم الناس الى غاوي و غير غاوي الى فاسق و غير فاسق الغاوي هو الذي لك سيطرة عليه و غير الغاوي قد يكون مُخلَصبدرجة الانبياء و قد لا يكون و لكن لا تسيطر عليه ما دام هو صادق في نفسه لذلك اقال الله تعالى  إنَّ عِبَادِي لَيْس لَك  عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ فقط من اتبع اما الذي لم يتبع حتى لو لم يكن من الخلصين لا تستطيع اضلاله و إغوائه المخلص هو الذي  اصطفاه الله و اختاره الله و هذا الاختيار ليس اعتباطاً  و انما لشدة اخلاص الولي لشدة اخلاصه و تفانيه في الله ، الله سبحانه وتعالى يصطفيه و يختاره ربما يختاره قبل ان يولد لعلم الله سبحانه تعالى انه لو كان ولو بقي و اختبر كغيره من الناس سوف سوف يكون مخلصاً  اشد الاخلاص و نتيجة لهذا الاخلاص فان الله سبحانه وتعالى يصطفيه المستثنى هذا الذي ذكرناه فقط الاغواء و ليس التزيين ، التزيين للجميع يعني محاولة الشيطان للجميع ياتي للشخص يأتي للمؤمن و يأتي للشخص الفاسق و يأتي للولي و يأتي للمخلص ولكن تأثيرة فقط على الفاسق تأثيرة فقط على الذي هو في نفسه لذلك عندما نسمع في التاريخ فلان ضل كان من اصحاب رسول الله صل الله عليه و اله لكنه ضل و انحرف إذا تبحث في حياته تجد في نفسه كبر و الغريب بحسب ما قرات و نظرت الانحرافات التي حدثت في التاريخ و الان في الاوقات الحاضرة و يعني المعاصرة و الان التي عشناها و عاشها من قبلنا غالب الانحارف هو الغرور و الكبر ورؤية النفس هو الذي يجعل الانسان ينحرف اشخاص كانوا يدافعون عن رسول الله صل الله عليه و اله اشد الدفاع و الاخلاص و التفاني لكن في القلب كبر في القلب نظر الى النفس و يكون هو سبب الانحراف إذا الشيطان يأتي للجميع يأتي للولي يأتي لنبي الله ابراهيم و يوسوس له ولكن لا ياثر و يأتي للانسان العادي و يوسوس له و لا يستثني احد مهما كان فسقه او فجورة او انحرافه او خروجه حتى عن الدين لان الشيطان جعل بينه و بين الناس عداة لا يريد لاحد ان تستقيم اموره لا في هذه الحياة و لا في الاخرة .

    رابعا : حكم الله وقضاء الله

    الله سبحانه وتعالى قال قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ عَلَيّ مُسْتَقِيمٌ يعني هذه القاعدة و هذه السنة التي اجريتها في الوجود هكذا انا الذي اخترت ان الانسان الصالح المُخلِص و المُخلَص لن تصل اليه و المخلص لن تصل اليه المؤمن و الذي هو فاسق تصل اليه و تسيطر عليه هذه هي  سنة الله في هذا الوجود ثم تبين هذه سنة الله وليس استقلال ابليس ليس هو مستقل بحيث يؤثر على احد إذا اراد ابليس ان يغوي احد من غير ارادة الله لا يغويه و لا يستطيع إذاً ابليس يريد الشر للناس و لكنه لا يستطيع الا اذا اراد الله و كيف يريد الله الشر للناس الله لا يريد الشر للناس و لكن تاتي عقوبه للانسان الذي يكون غاوياً الذي يكون ضالا فيتركه الله لضلاله فالشيطان يسيطر عليه إذاً فهي عقوبة التزيين للجميع ولكن الا من تهيأ للضلال إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَان  إِلَّامَنِ اتَّبَعَك مِنَ الْغَاوِينَ ولا جبر في الاضلال لانههو متهيأ هو غاوي اذا ابليس هل افسد على الله سبحانه وتعالى اردته الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لهدف هل ان ابليس افسد على الله  ؟ الجواب طبعا لا ،

    لان الله جعل سنةً في هذا الكون جعل اسباب ومسببات اراد للناس الخير ولكن قال من ضل من ابتعد من فسق فهو الى الضلال فهو في يد الشيطان يسيطر عليه وهذه هي القاعدة إذاً ابليس وجود ابليس في ضمن هذا الوجود هو من ضمن ادوات الاختبار للانسان من ضمن ادوات الاختبار و العقاب ايضا فاغواء ابليس هو مجازات للانسان  الغاوي و المنحرف لذلك قال تعالى إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ وقال تعالى إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ إذاً هي مجازاةٌ لعملهم عمل الشيطان بجمبع صورة لا يتجاوز الوسوسة كما قرانا الاية  واقرئها و اختم وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ(5)

    الشيطان يوسوس فقطك و يدعوا فقط و الذي يريد هو الذي يتقدم و يتبع الشيطان وليس هناك شيء يجبر الانسان على الاتباع

    غفر الله لي و لكم

    • سورة الاعراف الاية 14
    • سورة البقرة الاية 34
    • سورة ابراهيم الاية 22
    • سورة البقرة الاية 26
    • سورة ابراهيم الاية 22

     

     

     

  • تفسير سورة الحجر الحلقة 29

    تفسير سورة الحجر الحلقة 29

     

    قال سبحانه وتعالى في سورة الحجر

    بسم الله الرحمن الرحيم

    قَالَ رَبِّ بِمَا أغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَن لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

     

    هنا نتحدث ايضا هل الشيطان يُرى ؟ هل وجود الشيطان يُرى في الخارج ؟ ام لا يٌرى ؟ الجواب على ذلك يوجد اختلاف في هذه الرؤية ان الشيطان يرى او لا يمكن رؤية الشيطان ،

    • رأي الجمهور ان الجن يرون إذا تشكلوا في غير صورهم الاصليه في بعض الاوقات ولبعض الناس ، هذا الرأي من جمهور المفسرين انه اذا كان الشيطان او الجن و الشياطين بصورة عامة تشكلوا بصور غير صور الجني الاصليه التي هي نار تصور بصور اخرى يقول يمكن ان يُرى .
    • الفريق الثاني يرى ان رؤية الجن مختصه بالأنبياء عليهم السلام يقول يمكن ان يرى الجن لكن من يرى الجن هم الانبياء فقط وممن قال بذلك الشافعي و ابن حزم و النحاس و بعض المحدثين يقولون هذا مختص بالانبياء
    • الفريق الثالث ينكر يؤوية الشياطين و رؤية الجن بصورة عامة سواء كانت الرؤية من قبل الانبياء او غيرها فلا يمكن رؤية الجن
    • الفريق الرابع فانه يثبت الرؤية ويقول يمكن رؤية الجن للانبياء و غير الانبياء ايضا يمكن الرؤية ويمكن رؤية الجن بصورهم الاصلية وبغير صورهم الاصلية ،

    الخلاصة انه يوجد رأيان ،

     

    الرأي الاول :ينفي الرؤية مطلق ويقول لا يمكن الرؤية استنادا للاية الكريمة قوله تعالى

     

    إِنَّه يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِن حَيْثُ لَاتَرَوْنَهُمْۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَايُؤْمِنُونَ

    انه يراكم يعني ابليسهُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَاتَرَوْنَهُمْ (1)

    هذا الرأي يستند للاية و يقول لا يمكن رؤية الشياطين مطلقا .

    الرأي الثاني : انه يقول بالامكان على التفصيل الذي ذكرنا اراء مختلفة بعضها تخصص الرؤية بالانبياء وبعضها توسع ذلك ايضا للصالحين ،

    و رأي العلماء عندنا يقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي القاعدة انه لا يرى الجن لا يرون ولا يمكن رؤيتهم ولكن هناك استثناء يمكن رؤيتهم و استثناء لهذا الاية في بعض المصاديق وفي بعض الجهات كما دلت على ذلك الروايات عن النبي صل الله عليه و اله توجد روايات كان ناس يأتون للنبي صل الله عليه و اله يحدثهم يقول رأيت مهم الشيطان امثال هذه الروايات ان النبي صل الله عليه و اله كان يقرأ عليهم القرآن و غير ذلك فيمكن رؤية الجن في بعض الصور

    رابعا : لانه تحدثنا ظهرا يعني نقاط

    رابعا :الوحي الشيطاني و وسوسة الشيطان يوجد وحي شيطاني كما يوجد الوحي الرحماني و الوحي الشيطاني كما يجد الشخص في قلبه افكار من الله سبحانه وتعالى قد تقع ايضا في نفسه ظنون و وساوس و افكار  يشعر بها انه مثلا تخطر بعض الخواطر يقول انا لله استغفر الله يجد انه وقع في نفسه شيء هناك وحي هذا هو شيطاني ،

    قال امير المؤمنين عليه السلام علي ابن ابي طالب حين سُئل عن الوحي في القران الكريم فعدد مصاديقه المختلفه ثم قال وحي الشيطان ثم قال عن وحي الشيطان و منه وحي كذب و استشهد بالاية الكريمهفي قوله تعالى

    شَيَاطِيَن الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا (2)

    يعني الشياطين ايضا يوحون و كيفية الوحي من الشيطان ذكرنا انه يؤثر على قلب الانسان وقلنا توجد في القلب اذنان اُذن رحمانيه يعني جهة للملك و اُذن الشيطان يلقي ما في نفسه عليها وهذا القلب هو النفس الروح ،

    خامسا : علاج الوسواس الشيطاني

     

    • الاستعاذة بالله و هذا من اهم الامور الذي يريد ان يتخلص مع اني تحدثة في هذا مطاوي الاحاديث السابقة لكن بعض الاخوان في كل مرة اتحدث يقولون العلاج فاذكر شيء من هذا القبيل
    • الاستعاذة بالله إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ(3)

    يتذكر الله سبحانه وتعالى ويستعذ بالله ويقول الله تعالى فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ* إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ* إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ(4)

    فيقرأ القران هنا الامر للنبي صل الله عليه و اله ان يستعيذ من الشيطان يسنعيذ بالله من الشيطان فما بالك بغيرة فالاستعاذة امر ضروري للتخلص من الشيطان ومن وساوسه وهمزه  ولمزه الذي مر ظهرا .

    • لا تبتعد عن الاجواء الايمانيه الشيطان اذا وجد الشخص اجواء الفسوق اجواء الفجور الاجواء المهيئة للمعصية هذه هي محل الشيطان مجالس فيها خمر هذه محل الشيطان مجالس فيها غيبة هي محل الشيطان ابتعد عن هذه واختر الاجواء الصالحه هنا تكون جعلت نفسك في وقاية .
    • قراءة القران و الدعاء و المواضبة عليهما الامام الراحل رضوان الله عليه يقول يمكن ان يصنع الانسان بامرين قراءة القران و الدعاء فاذا كان الشخص يقرأ القران دائما فهو ذكرى للمؤمنين و تطهير للروح و علاج لها
    • قراءة المواعظ و حضور دروس الاخلاق هذه هي ايضا مهمة و هذا الامر ليس شيء يعني يأتي شخص و يقول لا انا وصلت درجة من الكمال وصلت درجة من الايمان لا احتاج هذا خطأ النبي صل الله عليه و اله عندما يوصي علي ابن ابي طالب بعض الوصايا وصية طويلة من ضمنها يقول مضمون الوصية انه لو كان الشخص يستغني عن الوصية لما اوصيتك لكن الوصية للجميع و الذكرى فحضور دروس الاخلاق و التربية و قراءة المواعظ هذه امور تزكي المفس تجلي النفس بعض العلماء الشيخ الانصاري وهو من كبار المراجع يقول لتلامذته في بعض الاحيان قوموا بنا لنحضر لقد صدأة قلوبنا قوموا بنا نحضر درس الاخلاق فيذهب ويحضر درس غيره من الصغار لماذا لانه يريد دائما تحت الاخلاق و تحت التربية الاخلاقية و سماع له ولمن معه .
    • اختيار الاصدقاء الذين يذكرون بالله تريد ان لا يكون للشيطان طريق الى قلبك اختر الاصدقاء الذي اذا جلست معهم يذكرونك بالله وهذا له اثر كبير ذكر الله يجعل الشيطان بعيدا لان الشيطان ياتي لمن هو ناسي لله لمن هو متهيأ اما ذا كنت تجلس في المجالس التي تذكر بالله فانت تطهر نفسك و الشيطان يبتعد عنك.
    • علاج الوسواس في الامور الشرعية الامور الشرعية شخص يوسوس نقول الوسواس من الشيطان اذا اراد ان يتوظأ ياخذ وقت في الوضوء يطول في الوضوع يمشي مثلا ويقول نجاسة ما يطمئن للطهارة يصلي ما يقدر نعرف ان هذا من الشيطان ما هو العلاج له العلاح له ان تعمل له في الاحكام الشرعية و انتهى ما هي الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية لعلاج الوسواس السيد الخمنائي يذكر هذا يقول علاجه العمل بالاحكام الشرعية يعني الان شككت في وضوئي او شككت في الصلاة او في الركعات او في القراءة او في لحظه خرجة صح او خطأ اسال نفسي هذا السؤال هل هذا الشك طبيعي ام زائد اذا كنت طبيعي اعتني به اذا كنت في الموضع ،

    مثلا انا اصلي سجد جلست اشك انس سجدت سجدتين لو سجده واحده كمثال فقط اذا كنت شكي طبيعي يعني ان اما اشك طبيعي يعني شنو يعني ما اشك دائما اجد نفسي طبيعي يعني ما عندي شكوك اليوم بس صادني هذا الشك اسجد لكن مجرد ان اشعر بان الشك زائد وغير طبيعي لا اعتني امشي خلاص مثلا لفظ تلفظت به و اشك ان هذا اللفظ صحيح ام خطأ اذا زايد صادني في السنه مره في الشهر مرهما بين فتره و فتره مثلا لفظي صح لو مو صح باعيده لكن مجرد يكون عندي اليوم شكيت الظهر شكيت العصر شكيت اشوف نفسي قاعد اعيد انا قاعد امشي في طريق الخطأ ما اعيد اذا صرت ما اعيد اللفظ و اعمل بالحكم الشرعي ما اعيد ينتهي هذا الشك ينتهي الوسواس الشيخ المظاهري اليشخ حسين المظاهري يقول في هذه الحاله الله سبحانه وتعالى يريد منك العمل اخطأ الذي تقول خطا الله سبحانه وتعالى يصفه انه صح يعني انت مطلوب منك هذه السورة التي مثلا لا يخرج اللفظمن لسانك صحيح هذا هو مطلوب إذاَ ائتي به لا تصلح لا تصلح يقول الشيخ لا تصلح اللفظ واتي به كما هو و بعد ذلك سينتهي و ترجع الى طبيعتك طبيعي اذا تركت الاحتياط نحط فقرة ونقول اذا تركنا الاحتياط في امور العبادة و الاعمال عملنا بالحكم الشرعي مورد اشك فيه ما احتاط يقول عندي ساعه باعيد لا اعيد اذا صرت ما اعيد ولا احتاط راح ينتهي و اصير طبيعي .

     

     

    الهوامش

     

     

    • سورة الاعراف الاية 27
    • سورة الانعام الاية 112
    • سورة الاعراف الاية 201
    • سورة النحل الايات 98-99-100

     

  • تفسير سورة الحجر الحلقة 28

    تفسير سورة الحجر الحلقة 28

    قال سبحانه وتعالى في سورة الحجر

     

    اولا : حقيقة الغواية التي هي من طرف الشيطان للانسان

    تحدثنا في الغواية من طرف الله سبحانه وتعالى ، و هي الطرد من الرحمه الغواية حقيقتها التي بها يضل ابليس الناس ،

    • لأزينن لهم في الارض

    التزيين التحبب و تصوير الامور جميله ومحببه للناس الشيطان اسلوبه هذا ان يحبب للانسان الامور القبيحه يزينها له و يقبح له الامور الحسنه الواجبات و الطاعات لله سبحانه وتعالى يجعل الانسان نافرا منها باغضا لها مقبلا على المعاصي لذلك ياتي ويصور الخير يصف الشر بصفة الخير وقاسمهما اني لكما لامن الناصحين(1) بصورة الناصح الصادق الذي يخاف على مصلحتك ويحقق ما تحتاج اليه .

    • القاء ما قام به من غواية على من يقترب منه هنا هذه الامور المعقدة حقيقة و هي اننا نرى مثلا الاثار تقع على قلوب الناس تقع على قلوبنا ولا نراها حقيقة وهذه العلاقه بين الانسان و الشيطان لا نرى ولكن نعلم ان هذه وساوس و ان هذه اثار لوسوسة الشيطان فماذا و كيف يوسوس الشيطان للانسان هذه الاحاديث او هناك احاديث تبين و تشرح ذلك ومن ضمنها ما رواه العياشي باسناده عن ابان ابن تغلب عن جعفر ابن محمد عليه السلام قال ، قال رسول الله صل الله عليه و اله ما من مؤمن إلا و لقلبه في صدرة اذنان اذنن ينفث فيها الملك و اذنن ينفث فيها الوسواس الخناس فيؤيد الله المؤمن بالملك وهو قوله سبحانه وأيدهم بروح منه(2) فهنا نرى من هذا الحديث أن الشيطان له تأثير على الانسان عندما يقترب الشيطان من الانسان الى قلب الانسان الى صدر الانسان له تأثير على قلبه و روحه وصدره و كلها إشارة الى نفس الانسان ، وليس الى الصدر المادي ، وليس الى القلب المادي الى روح الانسان و نفس الانسان قال ابن عباس جعله يجرون اي الشياطين يجرونمن بني ادم مجرى الدم وصدور بني ادم مساكن لهم صدور بني ادم مساكن للشياطين ،

    طبعا بني ادم غير الذي هو غير ملتزم غير مؤمن اما المؤمن فليس للشيطان عليه سبيل إذا حقيقة الوسواس أو تأثير الشيطان هو انه يقترب من المؤمن او من الانسان بصورة عامه ويوحي له يشعر في نفسه انه يشتاق الى شيء ويميل الى شيء ولكن لا يدري ما هو السبب ومن هو الذي وجهه في ذلك غهو مشابه لقوله تعالى

    وأوحى لابك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا(3)

    النحله لم تاخذ الكلام باللفظ وانما يقع في نفسها او ما يقال

    وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ (4)

     إذا لم يكن الوحيهو التحديث المباشر فهو الايقاع في القلب هنا الملك يوقع في القلب و الله سبحانه وتعالى ايضا يوقع في القلب مباشرة و الشيطان يوقع في القلب لمن له استعداد في ذلك .

    • ايضا هو الابعاد كما يذكره السيد الطباطبائي عن الرحمه فكلما كان ابليس قربيا من احد وهو مطرود من الرحمه فوجود ابليس هو في محل ليس فيه رحمه فاذا اقترب من الانسان كانت الرحمة بعيدة عنه لذلك اذا استعاذ الانسان من الشيطان استعاذ بالله من الشيطان صار الشيطان بعيدا عنه لانه لا يجتمع وجود الشيطان مع ذكر الله سبحانه وتعالى .

    ثانيا : امثلة لوسوسة ابليسواغوائه ،

    هناك امثله كثيرة اذكربعضها

    • النجوى

    يقول تعالى إِنَّمَا النَّجْوَىٰ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا(5)

    شخص جالس مع اشخاص مثلا يتناجى مع من جنبه مر عنده في احاديث الجمعه الاداب في ذلك انه مثلا اذا كان ثلاثه يجلسون في مكان واحد فليس من الصحيح ان يناجي شخص شخص اخر و يترك الثالث لو كان مجمومه مثلا في مجلس وتحدث اثنان مع بعضهم البعض لا يضر اما اذا كان العدد قليل فالثالث يشعر بان تتحدث عنه الشيطان هو الذي يقول مثلا عندك كلمة راس قلها لصاحبك وذاك يتاثر هذه من الشيطان .

    • نسيان ذكر الله و الخوض في الباطل يقول تعالى وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(6)

    جلست في مكان رأيتهم يتحدثون في الباطل الشيطان يقول لك هذا مكان جميل فيه راحة فيه ترفيه عن النفس انت بوظيفتك الشرعية مجرد ان ترى فيه باطل عليك ان تبتعد ولا تجلس و لا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين .

    • تزيين المعاصي الشيطان يزين المعاصي وتحدثنا قبلا فيها كثير الشيطان يزين المعصيه ذكرنا مثال النساء شخص عنده زوجه وربما زوجته قلنا اجمل من غيرها لكن اذا جاء ونظر الى الاجنبيه تهفوا نفسه ويميل هذا الشيطان هو الذي يرغبه في هذا الباطل و في هذا الحرام وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ(7) .
    • الوسوسة و التشكيك الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ الناس 5 يشكك ويوسوس للانسان .
    • النزغ يقول الله تعالى وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(8)النزغ هو التحريك الشيطان يحرك الانسان كانه ياتي له و يوغزه مثلا هكذا يحركه .
    • الاز وهو خاص بالكافرين يقول تعالى أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا(9) أي تزعجهم تحركهم تهيجهم للمعصية وتبعدهم عن الطاعه .
    • الهمز وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ(10)في لسان العرب يقول ما يقع في القلب من وسوسة الشيطان و الهمز .
    • المس ، المس هو تحريك الانسان للغضب هذا هو المس يعني الانسان يكون غضبان يغضب إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ (11)  حركهم الشيطان جعلهم يغضبون على امور ويتفاعلون هذا هو المس .

     

     

     

     

    • سورة الاعراف الاية 21 
    • سورة الحشر الاية 22
    • سورة النحل الاية 68
    • سورة القصص الاية 17
    • سورة المجادله الاية 10
    • سورة الانعام الاية 68
    • سورة النمل الاية 24
    • سورة فصلت الاية 36
    • سورة مريم الاية 83
    • المؤمنون الاية 97
    • سورة الاعراف الاية 201

  • ظواهر سلبيه

    بسم الله الرحمن الرحيم

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ  (1)

    حديثنا حول بعض الظواهر السلبيه  ،

     للظواهر بصورة عامه ابلغ الاثر في تربية المجتمع و التحول بالمجتمع و تشكيله ثقافته ، إذا انتشرت اي ظاهرة ٍ في المجتمع لابد ان يكون لها انعكاس على اجيال المجتمع و تربيته وخصوصا الناشئة فلو انتشرت مثلا ً ظاهرة التدخين في المجتمع تجد الاولاد ينشؤون عليها ، و هكذا جميع الظاهر لها اثر على المجتمع ،

     متى تسمى الظاهرة ظاهرة ؟ الظاهرة الاجتماعية هي فعل ٌ  يمارسه جموع ٌ من البشر او هم يتعرضون له و يعانون منه و من نتائجه فتسمى ظاهرة اذا كانت ظاهرة يعني كما هو في اسمها ظاهرة بينه واضحه و ليست شيئا فرديا ً يقوم به فرد ٌ او افراد معدودين وانما هي ظاهرة و بينه للعيان و يراها من يتأمل ظروف المجتمع ،

    اولا :انواع الظواهر الاجتماعية ،

    ظواهر ٌ سلبية و ظواهر ايجابية المجتمع فيه ظواهر ايجابية و الاسلام يدعوا اليها و يحبذها و يقويها و هناك ظواهر سلبية ظواهر ايجابية كظاهرة صلاة الجماعة و كظاهرة الصيام كظاهرة مساعدة الفقراء كظاهرة التزاور بين الناس هي ظواهر ايجابية تجعل المجتمع متماسكا ً قويا ً لها اثر في بناء المجتمع و تقويته ، و الظواهر السلبية هي التي تكون هدامه و تأثر على المجتمع و تردي بالمجتمع الى الهاوية ،

    ثانيا ً : الاسلام و اهتمامه بتكوين بالظواهر البناءة ،

    الاسلام اهتم اهتماما بالغا ً بموضوع   الظواهر الاجتماعية منها مثلا صلاة الجماعة منها الصيام كما ذكرنا لذلك مثلا في مثال الصيام حتى لوكان الشخص معذورا ً مريض ، ولايستطيع الصيام يحرم عليه التظاهر بالافطار في المجتمع وهو له عذر المرأة معذوره مثلا على الصيام لا تتظاهر بالافطار لان الاسلام يريد ان يحافظ على هذه الظاهرة ليكون لها الاثر في بناء افراد المجتمع اما اذا صار الامر معكوسا وصار مثلا صار المجتمع شباب لا يصومون و يتظاهرون بذلك تجد الاثر عكسي و سلبي على افراد المجتمع ، وتجد من يتبعهم ويقلدهم من الناشئة و شيء فشيء يكثر من يخالف هذه التعاليم لذلك الاسلام يشدد على الحفاظ الظواهر الايجابية الظواهر البناءة ،

    ثالثا ً : ظواهر اجتماعية سلبية ،

    • نمن الظواهر السلبية الاحتفالات المبالغ فيها للزواج ، من الظواهر التي يكون مردودها سلبي و اثره سلبي على الناس ان تكثر الاحتفالات في الزواج ، مستحب الولمية للزواج مستحب الاشهار ، ولكن عندما تكثر و نرى بين كل كم سنة يزيدون احتفال قبلا ً مثلا احتفال الزواج زادوا قالوا احتفال الخطوبة مشت الامور ثم صار احتفال اخر ليلة الحناء ، احتفال للحناء للزواج و احتفال للحناء للخطوبة ثم احتفال ايضا و حفل  ( للمعادل ) و احتفال اخر و تزداد و تزداد هذه ظواهر سلبية و ليست شرعية و ضاره في المجتمع و المجتمع يشعر بضررها و لكنه لا يجرء ان يقف امامها و هذا خطأ المفروض ان يبادر الاهل للحد من هذه الظواهر السلبية ، و لاتقول كيف اكون شاذ عن غيري الذين يعملون احتفالات اعطي نفسك قول اخر وقل اجعل لي اثر في مجتمعي اجعل لي بصمه في مجتمعي ان اغير من هذا الشي السيء لانه ان كان هذه الاحتفالات الزائدة مشت وتزوجت ابنتك الكبيرة في هذه الاحتفالات الكثيرة و بعد ذلك جاء دور غيرها ارادة ان تتزوج تجد نفسها في صعوبة ان تتخلى عن هذه الظاهرة و عن هذا العرف الذي صار اثره سلبي على زوجها ، زوجها متى يستطيع ان يوفر الذي يريد ان  يتزوج فقير اكثر المجتمع وضعه متدني ليس ميسور او وضعه متوسط او ربما اقل فهنا يكون الاثر السلبي اسراف من جهة اموال في غير موضعها وهو حرام و الله سبحانه وتعالى لا يحب هذا الاسراف اثرها ايضا على الضيق الذي سوف يتعرض له الشاب الذي يحتفل او يقدم مبالغ لهذه الاحتفالات كم تكون اثرها عليه اثرها على الشخص الذي يريد ان يتزوج بعد ذلك ، شخص يريد ان يتزوج يجد امامه قائمه طويلة من المصاريف و الاحتياجات ومن ضمنها هذه الاحتفالات التي تبهض الشخص و تتعبه فهذه كلها سلبيات اذا لم يكن الشخص يضع له بصمه يغير فيها فأثرها عليه على اولاده حتى الزواج يتأخر لسبب عدم امكانية توفير هذه الامور نحن في مجتمعنا في الدول الخليجية يتزوجون سريع يعني ينتهي من الدراسه يريد ان يتزوج ، متى يستطيع ان يوفر شقه ان يوفر المهر و يوفر الاحتياجات و تاتيه هذه الاحتفالات الباهضه ايضا و التي تتعبه و تجعل النظر للزواج امر صعب و ظلامي ضع نفسك في هذا الموضع اجعل لنفسك بصمه في التغيير بدل ان تقول كيف اخالف و كيف تكون ابنتي قل انا اساهم في تغيير هذه الظاهرة و هذا العرف و امنعه و اقبل بان يكون حفل واحد ومتيسر بشيء بسيط هذه ظاهرة بصورة سريعه .
    • من الظاهر الغير محبذه ايضا و التي ربما تنم عن ثقافه غير مقبوله هي رمي القمامه من نوافذ السيارات ، هذه الظاهرة موجوده و هي تربية المجتمع لذلك لما يخطئ شخص لا يكون اللوم عليه شديد و انما التحريك لتغيره لان هذ امور مترسخة كثير عدم الاهتمام بالنظافه بالمستوى المطلوب هذا خطأ ينافي تعاليم الاسلام  ، الاسلام دين النظافه ، النظافة لكن  الايمان لكن في مجمعنا ربما تكون ندوة عن النظافة و يخرجون يشربون العصير و يمتلئ الشارع امام المقر مثلا ام المأتم او المسجد الذي عقدة فيه الندوة ترمى الاوساخ بصورة كثيرة هذه ظاهرة سلبية و ليست ايجابيه منفرة اذا نظر الناس و قالوا هؤلاء المسلمون يتحدثون عن النظافة ، النظافة من الايمان يتحدثون عن تعاليم اسلامية راقيه و لكن في واقعهم عكس ذلك اذا ذهب الشخص منا للدول الغربية بتغى بنظافة شوارعها و لكننا نقول في مجتمعنا نمارسه ربما يبحث شخص عن مخرج عن بعض الامور البحث خطأ ، مثلا الشوراع الجميلة فيها ورود فيها زهر فيها اشجار من حق الشخص الذي يمر حق الاسطراق ان يقطف له زهرة اذا سأل الشخص هل يحق له ؟ نعم يحق له ان يقطف له ثمرة لكن هل من الصحيح ان تقطف انت و ذاك يقطف و ترى الشوارع خاليه من جمالها ومن زينته او من نظافتها ، ليس صحيح جعل الامور جذابه تعكس ثقافة الدين ثقافة الدعوة و ليس ثقافة التنفير و ليس ثقافة البعد عن الامور الانسانية ابحث عن الامور التي تجعلك في مظهر ٍ جذاب في مظهر ٍ مرضي في مظهرٍ يرضاه كل انسان ، و يقبل به و يميل اليه .
    • من الظواهر تغيير المبايلات ( الهاتف النقال ) مع كل  اصدار جديد هذه موجوده ايضا و نحتاج الى ثقافه فيها خصوصا بالنسبة للفتيات الصغيرات و المراهقات و بعض النساء ربما الشباب موجود و لكن بصورة عامه نقول هذه الثقافه ، و هذه الظاهرة موجوده ولكنها شيء خطأ سلبي كم يحتاج الشخص مثلا ان يستعمل في الهاتف واتساب قوقل يستعمل امور قليله و لكنهم كلما وجد اصدار جديد ( قال هذا فيه زاية كذا هذا فيه خصائص ) فتجد الاقبال سريع يأخذ و يشتري يستبدل الذي عنده بالجديد لان هذا فيه ميزات لو سألت الشخص كم تستفيد من هذه الميزات التي تبحث عنها تجده لا يتغير ، كم تغيرت الهواتف النقاله من قبل فتره الى هذه الفتره منذ ان صارت الهواتف الذكية  (كم تغير ؟ تغير كذا كم استفدت من الاصدار الاول او الثاني او الثالث ) تجد استفادته محدوده يفتح الواتساب القوقل الفيس بوك تويتر امور محوده هذه ، هذا التغير الذي يحدث و تشتري و تتسابق للشراء تجده غير مبرر عقلائيا ً ، و هذا يحتاج الى تثقيف ثقف نفسك ثقف اهلك ان لا تكن مسخر ان لا تكن الدعايات مؤثرة فيك وكلما طرحوا  اصدار جديد فيه ميزات انت هل تحتاج اليها او لا ؟ لا تحتاج فلماذا تقدم عليها اسراف من جهة من جهة عدم معرفة الاولويات نحن في مجتمعنا كم نعاني من نقص و من ضعف ومن احتياج المجتمع كثير يعاني ، وكثير من الذين يبدلون هواتفهم بإستمرار تجده اما مديون او يطلب مساعده من هنا و هنا حتى يحصل على الاصدار الجديد هذه ظاهرة سلبية و خاطئة فيها اسراف فيها عدم معرفة الاولويات الشخص عليه ان ينظم نفسه و اولوياته و يختار ما هو خير له و ينظر لما يوفر له لمستقبله لاولاده و هكذا لا تكن تربية سطحية في هذا المجال يحتاج الى تعميق جعل الاولاد يشعرون بمسؤليتهم في هذا المجال .
    • من الظاهر التي وجودها قليل لا اقول كثير و هي تعاطي المخدرات و لكنه اتوجد بصورة و اخرى و لان هناك اشارات اليها ذكرتها و إلا اني لا اعتقد بكثرتها و لا نتمنى ان يكون لها وجود و لكن هذه الظاهرة ان وجدت ولو بصورة صغيرة فإنها داء و خطر على المجتمع تدمير للمتجع الذي يقع في هذه انتهت حياته فالذي ينجو منها كأنما ينجو بمعجزة شخص يقع في المخدرات علاجه من اصعب الامور تخلصه منها من اصعب الامور وجوده في اسرته ضرر عليه و على اسرته في مرة ٍ دخلت بيت ليس فيه ( المونيوم )  لا في جدار لا في باب لا في سقف سألت ما هو السبب قالوا ولدهم مريض قلت اكيد مريض مخدرات قالوا نعم هكذا يكون ضرره لا يبقي ولا يذر يبحث عن كل شيء يهلك اباه  امه و يبيع شرف من اجل هذه المادة السامه فهذه خطورة جدا ً و ظاهرة سلبية جدا ً لذلك البحث عنها لماذا تكون ؟ الفراع ، الفراغ صعب خصوصا اذا كان المجتمع فيه فئه ولو يسيره ولو فرد من اهل هذا الوادي السيء ابحث و تابع ابنائك لا يكونوا اصدقاء لهم لا يكونوا في الموضع الذي يكون فيه اصحاب السوء لا تجعل ابنك في فراغ عليك بالعناية بالاولاد ازرع فيهم الحب و الحنان لا تجعله يعيش فقرا ً عاطفيا ً ، الفقر العاطفي يدمر الاولاد يجعلهم مصيده للاخرين يصطاده كل من يريد كن قريبا ً من اولادك كن حنونا ً رؤوفا ً اعطي اولادك ما يحتاجون وفر لهم بقدر ما تستطيع اجعل لهم اوقات ترفيه كن قريبا ً منهم لا تكن علاقتك مع الاولاد اقل من علاقتك مع الاصدقاء ، تجد البعض يعتب على من يكون مع اهله و اولاده ذاهب و اتي ، وهو يأتي من العمل يدخل البيت يغير ملابسه ومباشرة مع اصدقائه و الاولاد ليس لهم نصيب الاولاد يكونون مصيده لمن يستغلهم لمن يستفيد منهم يوصلهم للمخدرات و غيرها إذا ً الاولاد مهم و الاقتراب منهم مهم جدا ً جدا ً ، ربطهم بالاصدقاء الصالحين إذا كان هناك اصدقاء سوء تأخذهم للمكان الذي يمكن ان يتعرفوا على اصدقاء جيدين يستفيدون منهم الاستقامه و الصلاح ، انظر الى هذه و لا تتركها المجتمع يوجد فيه من هذا حتى لو كان قليلا ً جدا ً ولا يسمى ظاهرة و لكنه خطر لكنه بشع صعب مدمر للاولاد و للمجتمع .
    • ظاهرة عدم العفه ، التساهل في موضوع العفه لها صور كثيرة ، اذا اعطينا العنوان نقول التساهل في امور العفه ، لا نتساهل في امور العفه لا بحجة التقدم ولا بحجة العولمه و لا بحجة الانفتاح العفه امر ٌ مهم ضرب العف يعني ضرب المجتمع لا تتساهل في هذه الامور كل خطوة تتبعها خطوة الشخص الذي يصر على التقدم في حياته اذا وضع رجله للامام حقق شيء و تأتي خطوة اخرى يتقدم اما الشخص الذي يضع رجله في الخلف فهذا تراجع يأتيه تراجع اخر الى ان يسقط اجعل العفه امرا ً مقدسا ً من ضمن التساهل مثال ، الاب يجلس في السيارة و البنت تدخل البرادة تشتري البعض هكذا مثلا يخرج مع ابنته المراهقه و يصل الى الدكان هو يجلس على الواتساب البنت تجلس و تشتري و تتعامل مع الهندي هذا تساهل لا نقول انها وقعت في الفاحشة  و لا يقع في البال ، لا تقل الشيوخ متشددين و لكن خطوات التساهل و التراجع خطوة تتبعها خطوة فهذا تساهل ليس صحيح انت لست مضطر لهذا العمل في حال عدم وجود رجل يدخل دخلت البنت تشتري ذاك امره مختلف اما مع وجوده يجلس الاب و تدخل البنت ليس صحيح هنا نظرة عندنا جميعا ً  كل شخص يرى ابنته مقدسه الحمد لله رب العالمين ولكن ينظر لبنات الاخرين انه ربما تقع ربما تكون ضعيفه هذه النظرة التي ربما تكون ضعيفة للاخريات لابنتي و ابنتك ايضا بائك تجر و بائي لا تجر هي على الجميع فإذا كنت ترى ان هذا صحيح فهو للجميع و اذا كان خطأ فهو للجميع فهذا تساهل خطأ وضع المكياج والخروج في الاسواق و الدوام وضع المكياج بنت مراهقه تذهب للمدرسة للجامعه و الاب يغض بصره و يتساهل هذا ايضا تساهل محرم و ربما يكون الاب بل هو كذلك شريك لهذا الاثم تخرج للدوام و فيها مكياج ( و تقول هذا خفيف ليس ذاك المكياج هو يغطي ) ، هذا يغطي قليل هو محرم ما دام اظهار زينه فهو محرم و هو تساهل وهو من خطوات الشيطان ، التواصل بين الجنسين في الانترنت الان لا تستطيع ان احد في الانترنت لا تستطيع عندك بنت مراهقه في البيت هي على الانترنت لا تستطيع و لكن تثقيف العلاقات التي تكون بين الجنسين تكون خطيره المحادثه بين الشاب و الشابه لا يمكن ضبطها من جهة المشاعر و الغرائز امر طبيعي و الكل يعلم ن الانسان على نفسه بصيرة مهما يكن لا بد ان يكون اعجاب و اعجاب يتبعه عشق و يتبعه خطأ هذه من الامور الخاطئة تحتاج تنبيه و توجيه انه هل يصح ان تبقى البنات مثلا في علاقه عبر الانترنت و عبر شبكات التواصل الاجتماعي مختلطه هذا خطأ و هذا ضرر و العلماء يحرمونه السيد السيستاني يفتي ان المحادثات بين الشاب و الشابة حرم بغض النظر يقول لان الكل يقول لا اتأثر السيد السيستاني يقول حرام تأثر او لم يتاثر حرام يقول في بعض الاجوبة انه لا تخلو من التأثر و هذا يعرفه الشخص بوجدانه و بنفسه .
    • ظاهرة سكن العزاب و العازبات وسط القرية ،  السكن و انتشار الاجنبيات وسط المنطقه و الاجانب سكن الاجانب الرجال وسط المنطقه خطأ ليس صحيح و قانونا ً على ما اعلم انه لا يسمح تأجير الاجانب العزاب و سط المنطقه ، تتبعه تبعات خاطئة الاجنبيات ايضا فلبينيات مثلا في وسط المنطقة و يخرجن بلباس غير محتشم كأنه لباس داخلي الى البرادات الى الخباز الى الخضار وسط المجتمع هذا خطأ نحتاج هنا الى بكل الاحترام والتقدير تنبيه الاجنبيات عن هذا اذا اردن ان يخرجن يراعين المجتمع الذي يسكن فيه ان يكون اللباس محتشم بمستوى و اخر لا نقول يكون لباسها كلباس المتحجبة و لكن بصورة و اخرى فيه احتشام ، الذي يؤجر العزاب عليه مسؤولية عليه ان يوجه قدر الامكان عليه ان لا يؤجر لانه مخالف للقانون ايضا و فيه اضرار عليه ان يتحمل عواقبها و ان حدث فيها شيء هو شريك ٌ في ذلك .
    • من الظواهر السلبية ، تعدي الاطفال على العمال الاجانب ، العامل الاجنبي فقير ليس دخل في شيء ، عامل نظافه يعمل في خدمة المجتمع صحيح انه يحصل على راتب و لكنه ليس له دخل في اختياره و وضعه في هذا الموضع تجد مثلا بعض المراهقين يجتمعون يضربون بعضهم بالحجارة و هذا يتكرر بين الحين و الاخر و يشتكون يجتمعون مراهقون وينظرون الى هندي او بنقالي ويضربونه هذا حرام و الاب مسؤول ان يوجه ابناءه لا تعتدوا على احد لا تقول هذا اجنبي لا تستقوي عليه ، قبل فترة احد الاخوان ينقل لي انهم ضربوا شخص بحجر هذا خطأ و حرام و على الاب ان يوجه و المجتمع ان ينظر في هذا الخطأ .
    • كشف المستقبل المجهول ظاهرة ايضا ن سبل و طرق كثيرة كلها خطأ مرة اتصلت بي إمرأة تقول سرقت مني اموال و اريد اعرف من السارق قلت لها حرام لا تعرفين و لا تستطيعين المعرفه ، قالت توجد رواية اني اكتب اوراق الاسم الذي اشك فيه واضعها في الماء و الورقه التي تخرج و فيها اسم المشكوك فيها تكون هي المجرمه هذا حرام و ليس له دخل بالشرع فلتحذر الحرام الاعتماد على الاوهام خطأ فادح ايضا اللجوء للمشعوذين و الدجالين ولكشف المستقبل خطأ و حرام لتحصيل بعض الفوائد ايضا خطأ وحرام ، مثلا إمرأة تريد ان تقرب زوجها اليها حتى يعشقها زوجها تذهب الى الدجالين و تقول له اعمل لي عمل لكي يحبني زوجي هذا خطأ الدجال بدوره يستطيع ان يتلاعب بعضهم مثلا يكتب دعاء ، و يقول هذا دعاء من الرجل الصالح بألف دينار هذا استغلال للناس و حرام و هنا تعلق لا تعملي ايه الاخت هذا العمل السيء لا تذهبي لمن يخدع و يبتز و من يكذب اعملي بالوسائل الصحيحه ، قصه في هذا المجال ، احد العلماء المصرين بقول جاءته امراة و قالت له اعمل لي جذبه لزوجي لان زوجها لا يحبها كثيرا ً قال لا اعمل اصرت عليه وهو يقول لها ليس هذا عملي قالت له اعمل لي قال لها اذهبي و اتي لي بشعرة من عين قرد قالت له من اين اتي بها هو يريد ان يبعدها و اتت في باله هذه الفكرة ذهبت و كلما تسال احد يضحك عليها بعد فتره اتت للشيخ و اعطته شعرة و تقول له هذه من عين قرد قال لها قلد كذبواعليك ِ هذه ليست شعره و ليست من عين قرد قالت له شعره من عين قرد و ليست من احد بل انا اخذتها قال لها و كيف اخذتها ماذا فعلتي قالت كلما اذهب لمكان يضحكون عليِّ و لا يعطوني فذهبت ُ الى الحديقه و قلت له دعني ارى القرد بنفسي فقال لها القرد متوحش قال و ان يكن قالت له دعني انا اتصرف تقول جئت الى القفص و صرت اطعم القرد و تمسح عليه تقول حتى صار هادئ اخذته في حضني وصرت استطيع فأخذت من عينه الشعرة و اتيت بها اليك قال لها زوجك لا يراد له كل هذا العمل و سيصبح يحبك قدمي له كوب شاي يصبح يحبك ، انت استطعت ِ ان تروضي حيوان لا تستطيعين ان تتعاملي بأخلاق لكي يحبك ِ زوجك ِ ، تستطيع ، الشاهد في هذه القصه انه توسل الامور العقلائية يعني استفيد بالطرق العقلائي لا تبحث عن الدجالين و الكذابين و الاستغلالين هؤلاء يستغلون ، يقرأون فنجان انتشرت الان قراءة الفنجان بين الشابات شكف المستقبل كذب من تقول انها تكشف المستقبل بفنجان كذابه ، لا يمكن علم الغيب عند الله تعالى ، ولكن الجواب الذي يعطى و تخدع به هو الجواب العام يعني مصلا عندما تقرأ الفنجان تقول عندكم في الطريق مولد في العائلة ، العائلة لا بد ان فيها مولود جديد في خبر سار و شخص سوف يموت ، المجتمع هكذا شخص يموت وشخص يولد و شخص مسرور و شخص حزين هكذا طبيعي و هذا كله خدع و كله كذب ما انزل الله به من سلطان ، و على الناس ان يكونوا واعين ولا يبحثوا عن امور كشف المستقبل و كشف الغيب بل كما اشرنا احدى المحاضرات حتى الخيرة النظر للخيرة ايضا نظر خطأ في هذه الجهة مثلا البعض يريد ان يسافر او تريد ان تتزوج يقول استخير ، تستخير يجدها جيده فيسال ماذا يوجد فيها ماذا يبين في الخيرة ، الخيرة لا يبين فيها شيء يبين انها جيدة فقط فتسأل الا يوجد بها اية تقول انني سأتوفق هذه كلمة من الاية ساتوفق و الامور متيسرة ليس صحيح العلماء كالسيد الطباطبائي و غيره يقولون الخيرة لاتكشف المستقبل ولا تكشف عن غيب و انما هي ترجيح و وسيله لكي لا يبقى الانسان محتار لان الطرفين متساويان الخيرة لكي يرجح و يبتعد عن هذا التردد لا انها تكشف لا انها تكشف عن توفيق ولا انها تكشف عن مستقبل هذا راي العلماء .

     

    الهوامش

    • سورة النور الاية 21

     

     

     

  • الإسلام و إزدراء أهل الذمه

    بسم الله الرحمن الرحيم

    قاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (1)

     

    مصطلح اهل الذمة بين التحسس و بين الاستغلال البعض يتحسس من هذا المصطلح و يراه ترفع و تعالى على الاخرين و البعض الاخر يحاول الاستغلال لتشويه الاسلام و اهانة الاسلام من خلال هذا المصطلح ،

    و الجزية ايضا كذلك فمن يراها تميز بين المواطنين و ان هناك مواطن عليه ان يدفع و مواطن اخر يكرم و ليس عليه ذلك ،

     اهل الذمة و الجزية في الاسلام ،

    • مصطلح اهل الجزية و الازدراء يتحسس البعض كما قلنا من هذا المصطلح و يتصيد البعض الاخر فيقول نحن مواطنون فلماذا هذا التمييز في الاسلام ، أليس الاسلام دين العدل اليس الاسلام دين المساوات ، و الخير إذا ً لماذا هذا التمييز لماذا هذا المصطلح ،

     

    الجواب

    مصطلح اهل الذمة قصد به غير المسلمين الذين تتم حمايتهم و حماية شعائر دينهم و كل ما يملكون في ذمة الاسلام في ذمة الله و رسوله و ولي الامر لانهم اقليه و يحمون لانهم اقليه يعني في الطبيعي ان يكون المجتمع اذا كان فيه اكثريه و فيه اقليه تنتمي لفرق اخرى او طوائف اخرى او ديانات اخرى تحتاج الى ضمانات تحتاج الى حماية ففي ذمة الاسلام و في ذمة الله و في ذمة الرسول بمعنى انهم في حمايتهم ، و ليس بمعنى انهم تحته ، واقل منه ليس هذا المعنى وانما استعمل ناظرا ً لجهة انهم في الحماية و انه حق و انه يتكفل بهم و لا يعتدي عليهم احد هذا هو المعنى و ليس اكثر من ذلك ونرى ذلك في احديث النبي صل الله عليه واله و احاديث اهل البيت ،و أول عهد ٍاستعمل فيه المسلمون كلمة الذمة هو عهد الرسول صل الله  عليه واله عندما كتب الى اهل نجران و لنجران و حاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله صل الله عليه و اله على اموالهم و على انفسهم و على ارضهم و ملتهم و غائبهم و شاهدهم وكل ماتحت ايديهم من قليل او كثير لا يغير اسقف ٌ من اسقفيته و لا راهب ٌ من رهبانيته و لا كاهن من رهبانيته ولا كاهن ٌ من كهانته و لا يطئ ارضهم جيش عقيدتهم لهم و هم في عهدنا فلا يعتدي عليهم يبقون على دينهم و لا يفرض عليهم ان يغيروا دينهم و انما العهد هو ان يقال لهم انتم في حيرتكم في شعائركم في وجودكم ما تملكون محفوظ لكم فهذا هو مصطلح اهل الذمه اهل الذمة ليس يمعنى الاقل و إنما بمعنى من يُحفظ من يتعهد الاسلام بحفظه و كلمة يتعهد الاسلام  لحفظه لطبيعة المقام ان يكون الاقل يعيش بين اناس يختلفون معه في العقيدة يحتاج الى ضمانه يحتاج الى حماية الاسلام يقول له نحن نحميك انت في هذه الضمانه و في هذه الحماية .

    • الازدراء في نفي الايمان ، الاسلام نفى الايمان عنهم لماذا وصف الاخر بعدم الايمان لماذا تحتكر الايمان لنفسك ، هذا ايضا من ضمن الازدراء ان تاتي بالاخرين و تقول انا مؤمن و انتم غير مؤمين فلماذا يصف الاخر بانه غير مؤمن ، الجواب تبين الاية انهم لا يؤمنون و لكنها ناظرة الى ظاهر اكثرهم من عدم الالتزام بكتبهم وما جاء فيها يعني غير مؤمنين بعنى انهم لا يلتزمون بكتبهم وما جاء في الكتب و ليس كتاب الاسلام وما جاء على لسان الانبياء الذين يدعون الايمان بهم إذا ً  الاية تقول انتم تستغلون اسم الدين وتقولون انكم مؤمنون والواقع انكم لستم كذلك و إلا فإن هناك فيهم مؤمنون فيهم اشخاص يؤمنون بالله ، وقد وصفهم الله في قوله منْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (2)  يوجد مؤمنون ولكن الاية تشير الى عدم الالتزام العملي والمخالفة لذلك قال تعالى وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ (3) في كتبهم و لا يدينون دين الحق بعد ذلك الاسلام فهي تشير سلب وصف  الايمان عنهم انهم لا يحرمون ما يحرمه الانبياء كتبهم جائت و اعطت تعاليم و لكن لم يلتزموا بها فهم يدعون الايمان ولكنهم لا يأخذون بشيء ٍ من الايمان إذا ً وصف عدم الايمان ليس هو سلب الايمان عن كل شخص ٍ مخالف و انما عندما تتحدث عن اهل الكتاب فتصف بعضهم و ليس كلهم بعدم الايمان البعض الذي لا يلتزم و لا يعمل بما جائت به الانبياء فهو غير مؤمن .
    • الازدراء في اخذ الجزية ، لماذا الاسلام يفرض على اهل الكتاب الجزية و يعفي منها المسلمين هذا هو تمييز مواطن في المجتمع اسمه مسيحي و اسمه يهودي و اسمه مسلم و اسمه مجوسي لماذا هذا يفرض عليه و ذاك يعفى ، الجواب ان كل دولة تفرض قانون في نظامها و من ضمن القوانين توجد ضرائب و لنرى هذا يخالف هذه القوانين ام لا الهدف من الضرائب كثير ، طبعا الاسلام عندما فرض الضريبة و الجيزة و اشار الى قضية الحرب نجد الاسلام اعفى اهل الكتاب من الحرب يعني الذمي الذي هو في ذمة الاسلام ولا يعتدي و الاسلام يتعهد بحفظه هو معفي من الحرب لا يُحارِب في امن و واجب على المسلمين ان يدافعوا عنه حتى الاستشهاد و هو لا يحارب لان الاسلام دائما يراعي ان لا يجعل شخص يواجه شخص مثله يعتقد بمعتقده اذا جاء مثلا وصارت غزوة او صار المسلمون يحاربون و يدافعون عن بعض اهل الذمه و هذا من اهل الذمه يقاتل من يؤمن بمعتقده لا الاسلام يعفيه من ذلك مراعلت لهذه النفسية و لهذا الجانب على اي حال الهدف من الضرائب التي توضع في الدول عامه ،

    حماية الناس من الحروب و الاعتدائات الخارجية ، حماية الناس و الدفاع عنهم من كل من يتعرض لهم سواء كان في الداخل او الخارج حتى في الداخل لو كان هنام اعتدائات او فوضى ايضا توضع ضرائب لحماية المجتمع ، ايضا توفير الخدمات العامه من شوارع و جسور و غيرها ضرائب اليوم هذا معروف في العالم كله الضرائب على كل مواطن وليس على احد دون احد هنا نرى  هل الاسلام فرض على الجميع ام لا ،

    الذمي اولا ،،  لا يحارب و لكنه يدفع جزاء حمايته ، ضريبة مقابل حمايته او ما يصطلح عليه في عصرنا المجهود الحربي يدفع المجهد الحربي و المسلمون يتقدمون في الحرب المسلم يدفع اكثرة من هذا يدفع الزكاة و الذمي لا يدفع الزكاة هنا نرى ضريبه ايضا و تستعمل في الحرب ايضا إذا ً المسلم يقاتل و يتقدم في الحرب و يدفع الزكاة و ضرائب اخرى و اخرى و الذمي لا يدفع الذمي يدفع الجزية فقط المسلم لانه  يؤمن بالاسلام فيدافع عن الاسلام بقيدته بإخلاصه المسلم يؤمن بالزكاة يؤمن بهذا الدفع و هذه الضريبه التي يدفعها المسلم هي ضريبة هي حالها حال الجزية واكثر و لكن تسمى   مطهرة زكاة مزكية مطهرة لانه يؤمن عن طيب خاطر و رضا من نفسه و يعتبرها طريقا ً لتطهير روحه ، و إلا هذه ضريبة و هذ ضريبة هذه من اجل الدفاع عن المسلمين و خدمات المسلمين بل و تحرير العبيد كما مر ن الزكاة يدفعها المسلم و لكن عندما يدفعها لا تسمى جزية ، و انما تسمى مطهر مزكيه فهي مطهره و ومزكية لمن يدفعها خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا (4)   فهي مطهرة و ليست بعنوان جزاء للدفاع الفرق ان ذاك لا يؤمن بالاسلام و لا يؤمن بالاموال التي يدفعها انها مطهرةو فيقال له هذه للدفاع عن نفسك و للخدمات جزاء و المسلم لانه يؤمن بالاسلام و يؤمن بان الزكاة تكون مطهرة له فتسمى زكاة تزكية ، وإلا فان قانون الضرائب موجود في العالم كله و لا يتقذه و لا يعترض عليه احد بل هو موجود في عصرنا و موجود ٌ قبل الاسلام ، قال جرجي زيدان الجزية ليست من محدثات الاسلام بل هي قديمة من عهد التمدن القديم و قد وضعها يونان اثينا على سكان سواحل اسيا الصغرى حوالي  القرن الخامس قبل الميلاد مقابل حمايتهم من هجمات الفينيقين فهي موجوده و استعملت من كسرا و غيره ايضا كانت تستعمل كذلك فهي جزاء للدفاع و للحفات على الشخص فهي ليست استصغارا ً له او اهانه له

     سبب الجزية في الاحاديث ،

     عن علي عليه السلام قال و انما بذل الجزية لتكون اموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائنا ، يعني نحميهم و نحفظ دمائهم كما نحفظ اموالنا هم يعيشون بيننا في المجتمع الاسلامي عرضهم محفوظ اموالهم محفوظه دماؤهم لا يعتدي عليهم احد من الخارج او الداخل و يدفعون مقابلها جزية ، و المسلم يدفع زكاة ن

    عن ابي مسلم عن ابي عبد الله عليه والسلام قال و ليس للامام اكثر من الجزية ان شاء الامام وضع ذلك على رؤسهم يعن يلحفظهم ، و ليس لى اموالهم شيء و ان شاء فعل   فعلى اموالهم و   ليس على رؤسهم شيء ،

     عندنا خراج وجزية ، الخراج على الاموال و الارض ، هذا الحديث يقول الامام  ولي الامر يجعل على هؤلاء اهل الذمة اما ان يأخذ منهم اموال معينه مقابل حمايتهم فإذا اخذ فلا ياخذ من اموالهم على الخراج ، و ان اخذ على الخراج لا يأخذ من هذه الجهة فهو مال ٌ يسير فقط ،

     وعنه ايضا اي الراوي يقول سألته عليه السلام عن اهل الذمه ماذا عليهم مما يحقنون به دمائهم و اموالهم قال الخراج و ان اخذ من رؤسهم الجزية فلا سبيل على ارضهم ، و ان اخذ من ارضهم فلا سبيل على رؤسهم ، إذا ً بمعنى ان دمهم محفوظ عرضهم محفوظ لا يعتدى عليهم فيكون حالهم كحال المسلمين الجزية إذا ً في هذا المجال هي ضريبة و لكن التفريق في المصطلح انما هو ناظر للايمان بالزكاة و عدمه فلا يمكن ان تقول لشخص ٍ لا يؤمن بالاسلام  ولا يعتقد بما تعتقد تقول له ادفع اموال لتطهر بها و تطهر نفسك ( يقول لك تضحك علي َّ انا لا اؤمن بما تقول ) وبما تعتقد فتقول له ادفع إذا ً حالك حال المسلمين هذه الضريبة لحمايتك .

    • الازدراء و الاستصغار في دفع الجزية ، الاية تقول حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (5) تقول يدفعوا الجزية وهم صاغرون هنا ننظر لاجواء الاية ، الاية تتحدث عن الحرب ، حرب بين طرفين و الحرب فيها استعلاء فهؤلاء جاءوا مستعلين ومعتدين الاسلام لا يحارب احد و هذا تاريخ الاسلام ، ولا تحصل حروب ابتدائية من الاسلام انما اناس جاءوا و هجموا على المسلمين و اعتدوا على المسلمين الاسلام يقف اليهم يدافع عن نفسه فهؤلاء جاءوا باستعلاء الاسلام يقف اليهم يدافع في وجههم ، و يوقف هذا الاستعلاء إذا صاغري لا تعني نهانيين أذلاء و انما تعني ان لا يكونوا مستعلين توقفهم عن الاستعلاء فقط ، و ان لا تكون لهم من الافعال ما يفسدون بها المجتمع ، اولا توقف هذا الاستعلاء عندهم فينزلون عن هذا التكبر الثاني إذا صاروا في المجتمع ان لا تكون لهم اعمال يضرون بها المجتمع بعنى غير مستعلين يعني منطوين منضوين تحت الحكم و القانون في الدولة التي يعيشون فيها غير مستعلين على القانون صاغرون راضون قابلون بالقانون الذي يحفظهم و يحفظ غيرهم فلا مجال لمن يعيش في مجتمع ٍ معين ان يكون اعلا من القانون فيه و خارج عن القانون سواء كان المجتمع اسلامي او غير اسلامي الخضوع و القبول بالقانون هذا امر فطري لذلك نحن نرى فتاوى العلماء حتى في الشخص الي يسافر الى دوله كافرة انظر الى فتوى السيد السيستاني الى امريكا مثلا يقول يجب عليك ان تلتزم بكل شيء و يجب عليك ان تلتزم بدفع الضرائب في تلك البلد و لا يجوز الخروج عنها هذا امر فطري انت تذهب الى مكان تلتزم به شخص يعيش في ضمن مجتمع عليه ان يلتزم بقانون المجتمع فصاغرون بمعنى غير مستعلين يعن يهذا التكبر الذي عندهم يجب ان يقف إذا ً صاغرون في قبال حالة التمرد التي كانت ن ول ايمكن ان يكون المراد من الجزية الاهانة ، ولا امن كلمة صاغرون الاذلال و ذلك لانه اعظم من القتل الاسلام يحرم القتل و الشخص الذي تهينه ، ننظر الان في نظرة الاسلام و الاحاديث في ذلك ،

    اولا ، الاسلام لا يقبل بإذلال الاخرين و هذا معروف و تاريخ الاسلام كذلك ، لم يكن النبي صل الله عليه واله في موقف من المواقف انه جاء بأحد و اهانه و اذله ليس كذلك ، و الاذلال عند الانسان الشريف هو اعظم من القتل شخص ربما يقول اقتلني ولا تجعلني ذليلا ً ،و الاسلام كذلك ، الاسلام الذي ننظر اليه امر بالقسط و الاحسان حتى لكل كافر لاي انسان ، الاحسان امر به و حببه و جعله مطلوب فكيف يأمر بإهانتهم كيف يامر بان يدفعوا الجزية تحت الاهانة و الاذلال يعني  ادفعوا الجزية حتى تكونوا اذلاء محتقرين اذا نظرنا الى الايات او الى الروايات نرى هذا الموضوع بعيد لا يمكن ان نفهمه كذلك يقول تعالى لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (6) الله سبحانه وتعالى يحب  اصحاب الاحسان اصحاب العدل في التعامل و ليس التعدي و اذلال الاخرين فكيف نقول صاغرون بمعنى في هذا الموضع ان يريد ان يذلهم فكاما جاء اليهم مثلا الجابي للخراج او للجزية يذل الشخص و يأخذ منه هذا ليس من روح الاسلام لم نقبل الاسلام و نعتقد بالاسلام الا لسماحته و لا نقبل بانه يأتي ويذل الاخرين

    روي عن النبي صل الله عليه و اله من ظلم معاهدا ً او كلفه فوق طاقته او انتقصه او اخذ منه شيئا ً بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامه شخص غير مسلم و لكن تأتي تهينه تستنقصه تأخذ منه شيء من غير طيب نفس النبي صل الله عليه و اله خصيمك يوم القيامه إذا ً لايمكن ان يكون المراد هذا ان اذلا الاخرين من اهل الذمه ،

    أسس اخذ الجزية عند علي عليه السلام نرى عليا ً عليه السلام في حكمه كيف كان يتعامل فقد قال لرجل ٍ من ثقيف استعمله على سواد ٍ من سواد الكوفه فقال إذاك ان تضرب مسلما ً او يهوديا ً او نصرانياً في درهم خراج يعني  خذ منه لكن لا تضربه فإنما امرنا ان ناخذ منهم العفو إذا ً هذا الاستشهاد لامير المؤمنين امرنا ان نأخذ منهم العفو يختلف عن كلمة  وَهُمْ صَاغِرُونَ العفو بمعنى الرحمة و الرقة والتعامل الحسن و ليس كما يتوهم ويقال ان وَهُمْ صَاغِرُونَ بمعنى اذلاء ،

     وعن عبد الملك ابن عمير قال اخبرني رجل ٌ من ثقيف قال استعلمني علي  ابن ابي طالب عليه السلام فقال لي الامام علي لاتضرب رجل سوطا ً في جبايه درهم و لا تبعن لهم رزقا ً ، و لا كسوة شتاء و لا صيف و لا دابة يعتملون عليها و لا يقيمن رجل قائما في طلب درهم امير المؤمنين يامره بالاحسان في تعامله في الاخذ من اهل الذمه (( قال هذا الشخص يتعجب يقول تريدني اتعامل بهذا الشي بهذا الوصف من التعامل إذا ً  لن تحصل على شيء ))  قال قلت يا امير المؤمنين إذا ً ارجع اليك كما ذهبت من عندك يعني لن تحصل على شيء تأمرني بالتعامل لا اضربهم اذا شخص امتنع لا تضربه لا تأخذ منه تعامل بالحسنى إذا ً ارجع إليك كما ذهبت قال ، و ان رجعت كم اذهبت ويحك انا امرنا ان ناخذ منهم العفو صحيح لا يؤمنون بالاسلام و لكن نتعامل معهم بالحسنى وعنه عليه السلام في أسس التعامل العلم مع كل الرعية قال و اخفض للرعية جناحك ، و ابسط لهم وجهك والن لهم جانبك واسي في اللحظة و النظرة و الاشارة و التحية حتى لا يطمع العظماء في حيفك و لا ييأس الضعفاء من عدلك تعامل مع الناس كلهم مع الكبار مع الصغار مسلم غير مسلم في اللحظة يعني اذا كنت تنظر الى هذا تلحظه فألحظ الثاني مثله و إذا كنت تاخذ بشدة مع هذا   تأخذ مع هذا حتى لا يطمع العظماء و اهل النفوذ ويقولون هذا يحيف و سوف يكون معنا في الظلم و لا ييأس الفقير و المعوز و يقول انا ضعت في الاجواء .

    • الاسلام لا يجبر على الاسلام ، كما كتبنا كتاب النبي لنجران يقول لهم انتم على دينكم لا نريد تغيير في دينكم ابقوا عليه قال تعالى لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ واضح لا اكراه في الدين ليس جبر في الدين و عن رسول الله صل الله عليه واله من يكن على يهوديته او على نصرانيته فلا يفتنن عنها و عليه الجزية ليس مجبور ان يغير عليه ان يدفع الجزية و لكن ليس مجبور ان يغير عقيدته كما في كتاب النبي صل الله عليه واله لنجران لا يغير اسقف من اسقفيته و لا راهب ٌ من رهبانيته و لا كاهن ٌ من كهانته و لا يطأ ارضهم جيش إذا ً هم في حرية و لكن الضرائب مفروضه على الجميع على المجتمع المصطلح فقط يختلف بين الزكاة و بين الجزية و ليست هي اهانه او تفريق بين المواطنين انفسهم فنقول هذا مسلم حكمه يختلف في هذه الجهة يكون مرفه له الاموال له كل شيء و ذاك ليس له شيء ليس كذلك إذا ً لا ازدراء لاهل الذمه في الاسلام الازدراء غير صحيح ليس موجود .

     

    الهوامش

    • سورة التوبة الاية 29
    • سورة ال عمران الاية 110
    • سورة التوبة الاية 29
    • سورة التوبة الاية 103
    • سورة التوبة الاية 29 الاية
    • سورة الممتحنة الاية 8

     

     

     

     

  • فوائد الاستغفار

    بسم الله الرحمن الرحيم

    فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا  * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا  * وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارً (1)

    يقترب منا شهر رمضان ويجدر بنا ان نتهيئ لدخول شهر رمضان المبارك  ونحن تائبون مستغفرون لنتهيئ في شهر الله المبارك ان نكون مع ولي الله الاعظم ارواحنا لتراب مقدمه الفداء ، حتى لا تاتي ليلة القدر إلا ونحن على استعداد اذا فتحت ابواب السماء و نزلت الخيرات ان نكون مشمولين بها مقبولين في توبتنا و في استغفارنا .

    اولا: الاستغفار سِمتُ العبودية ،

    من اعظم صفات العبودية الاستغفار المتكرر في الليل و النهار من كان يستغفر الله ليلا و نهارا   ً فهو قد اظهر العبودية الانسان عبد ٌ لله ، و لكن مطلوب ٌ منه ان يظهر العبودية لله و يجعلها بارزة وليست مخفيه ، يجعل ظاهره كباطنه يجعل اللفاظه التي يتلفظ بها تبين عن عبوديته الواقعية التكوينيه لله سبحانه وتعالى فهو من اعظم السمات لذلك يخص النبي صل الله عليه واله  بل هي اعظم من الرسالة ايضا و أشد ان محمدا ً عبده و رسوله فهي مقدمة ٌ على الرسالة ايضا .

    ثانيا : الاستغفار تطهير ٌ للروح ،

    الاستغفار مهم و هو تطهير ٌ للروح بمثابة من يغتسل في كل يوم يدخل في نهر و يغتسل لا بد ان يطهر ان كان على جسده درن يطهر من هذا الدرن و هذه الاقذار التي تتعلق بجسده ، الاستغفار بزيل درن المعاصي وما يتعلق بالروح والنفس من المعاصي سواء كان هذا المستغفر ملتفتا ً للمعصية نفسها او حتى لو كان غافلا عنها كمن يدخل في نهر الماء و هو ملتفت الى درن او اوساخ علقت بجسمه تزول ولو لم يكن ملتفتا ً ايضا تزول فالاستغفار حتى لو كان بصورة عامه فهو امر مطلوب وهو مطهر ٌ للروح .

    ثالثا : من فوائد الاستغفار ،

    للاستغفار فوائد ٌ كثيرة و القران الكريم ذكر بعضها و نتحدث عن بعضها ،

    • تثبيت للتوحيد لله سبحانه وتعالى الذي يستغفر يكون موحدا ً لله لانه سوف يستحضر نظره الى الله سوف يستحضر الايمان بالله سبحانه وتعالى سوف يستحضر الاخرة و الحساب و بذلك تكون هذه المعاني حاضرة وان امامه حساب و   يستغفر من ذلك الحساب ومن هو المحاسب ؟ هو الله سبحانه وتعالى لذلك الاستغفار يثبت التوحيد عند الانسان .
    • الاستغفار في نفسه طاعة لله لان الله امر به كما ذكرنا في الاية فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا   فأنت تطيع الله سبحانه وتعالى ان صرت تكرر الاستغفار فإذا استغفر الشخص و كان مذنبا ً غفرت له ذنوبه و انلم يكن مذنبا ً سجلت له حسنات و درجات .
    • سبب ٌ لغفران الذنوب فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا  يستغفر و يطمئن بان الله يغفر له لا يصيبه اليئس اذا استغفر شخص ٌ حصل على المغفرة و الاستغفار امر مطلوب فهو من كمال التوبة للتوبة اركان الندم على المعصية على لذنب و العزم على عدم العود للذنب هذه اركان التوبة و الاستغفار هو كمال للتوبة لانه يزيل اثار المعصية و اثار الذنب التي علقت بالقلب و الروح .
    • نزول الخير و الرحمة و البركة الخير و الرحمة و البركة تنزل و تحل بالاستغفار من يرجو ان يحصل على الخير و البركة عليه ان يستغفر قال تعالى يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا   الله سبحانه وتعالى يرسل السماء مدرارا ً لمن يستغفر المجتمع الذي يستغفر تنزل عليه الخيرات البركات ويقول تعالى  لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (2) ترجو الرحمة استغفر الله ، الله سبحانه وتعالى يشملك برحمته السماء تكاد تهبط من كثرة الخيرات بالاستغفار يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا ينزل الخيرات من السماء امطار كثيرة خيرات كثيرة ،

     

    أ ) الرحمة المعنوية تنزل من السماء رحمة معنوية الانسان يحتاج الى رحمة معنوية و  ليس فقط مادية فتشمله .

     

    الرحمة المعنوية توفيق في قلبه توفيق في روحه تطهير لنفسه زكاة لنفسه رفعة ً في نفسه .

    ب )  الرحمة و البركات المادية ايضا الرحمة و البركات المادية و ليس المعنوية فقط تشمله يعيش حياته في استقرار في خير في رخاء اذا كان يداوم على الاستغفار .

    ج ) الايمان و الاستغفار سبب البركات ان يكون الشخص مؤمنا ً و ان يكون مستغفرا ً كلما استغفر الشخص حصل على البركات و الخيرات وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ  (3) بالايمان بالاستغفار تفتح البركات وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم سورة المائدة الاية 66 اذا بالاتزام  تنزل الخيرات و تعم البركات .

    د ) الجحود سبب ضنك العيش ضنك المعيشه بالطرف المقابل الذي يجحد ولا يستغفر يصيبه ضنك العيش وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ سورة هود الاية 3 في الاخرة ايضا  و يقول تعالى وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ(4)  ضنك العيش و الاخرة و العذاب لمن يكون بعيدا ً عن الله سبحانه وتعالى .

    • زيادة النعم والعطاء ، ليس عطاء فقط وانما في ازدياد ، يزداد عطائه كلما كان الشخص اكثر قرب ٍ من الله كان اكثر استغفار و كلما كان اكثر استغفار كان اكثر عطاء ً من الله سبحانه وتعالى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ۖ الله سبحانه وتعالى يعطيه بقدر ما هو يريد بقدر ما هو يتقدم بقدر ما هو يستغفر .
    • متاع الدنيا ايضا في الاستغفار يعني الذي يطلب الدنيا ايضا يستطيع الوصول للدنيا الحلال بالاستغفار يقول تعالى وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ۖ وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (5) فان تولوا لم يستغفروا فالنتيجة عذاب يوم ٍ كبير و ان استغفروا فهو الخير والبركات في الدنيا ايضا فهذه من فوائد الاستغفار
    • الامداد بالاموال تريد اموال تريد ان يبسط لك في رزقك يقول تعالى فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا  * وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارً ، يمددكم باموال ٍ وبنين تريد اموال ايضا بالاستغفار ، الاستغفار طريق ٌ للرزق .
    • زيادة الاولاد كما في هذه الاية يقول تعالى وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ شخص مثلا لا ينجب إذا اراد ان يرزق ولد عليه ان يستغفر هذه نص اية ليس اجتهاد وليست فكرة عالم و انما هي اية قرانية ، إذ ا ًالاستغفار من الامور الموجبة لزيادة الرزق و الاولاد ايضا .
    • حصول الجنات وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارً  .
    • زيادة القوة بكل معانيها ، وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ الذي يشعر بالضعف سواء كان هذا الضعف شخصيا ً مرتبطا ً بشخصيته ضعف في روحه ضعف جسده يستغفر الله سبحانه وتعالى يجعل له القوة ، مجتمع يشعر بالضعف و الخوف مقابل الاعداء و الظلمة يستغفر و ، وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ   وهو ظاهر الاية حتى للمجتمع العام اذا كان يشعر و انه لا يستطيع ان يقف موقف معين او يتخذ موقفا في قبال الاعداء بالاستغفار يعطى القوة .
    • دفع البلاء و العذاب لا يعذب من يستغفر العذاب الالهي لا يشمله اذا كان الشخص يستغفر لا يشمله العذاب المجتمع اذا كان يستغفر الله لا ينزل عليه العذاب يقول تعالى وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (6)  إنظر لهذه الاية العذاب لا يمكن ان ينزل على شخص ٍ او مجتمع ٍ و هو يستغفر يكون محروسا ً من الله سبحانه وتعالى .
    • ثواب الاخرة يصحل الثواب ليس للدنيا فقط وانما الاخرة ايضا ن و إذا تولى و لم يستغفر و تكبر ولم يستغفر يحصل العذاب و ليس الثواب وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (7) إذا لم يستغفروا فالعذاب الكبير يلحقهم .

    رابعا : احاديث في فوائد الاستغفار

    • قال النبي صل الله عليه واله طوبى لمن وجد في صحيفة عمله يوم القيامة تحت كل ِ ذنب ٍ استغفر الله ، هذا هنيئا له شخص ارتكب ذنوب جاء يوم القيامة صحيفة اعماله فيها ذنوب كثيرة و كلن تحت كل ذنب اسغفر الله إذا هذا الذنب انتهى ليس له وجود بل ربما يحول الى حسنات الشخص الذي لا يستغفر يوم القيامة يأتي و الذنوب كثيرة في معاملته مع اهله مع اصحابه مع المجتمع كم هناك اخطاء في اكله شبهات الى غير ذلك لكن اذا داوم على الاستغفار فإذا كانت هناك اخطاء اذا كانت هناك ذنوب هذه الذنوب غير موجوده الموجود هو الاستغفار انمحت هذه الذنوب و هذه المعاصي ، لاتسوف التوبة لا تسوف الاستغفار لانك لا تضمن ان تحصل على فرصه تستغفر الانسان يموت على حال ٍ من احواله التي يعيشها ، نحن نعيش من الصباح الى المساء و هكذا من المساء الى الصباح لا بد ان يأتي الموت في لحظة ٍ من اللحظات فإذا لم يكن يستغفر فهو بعيد عن حسن العاقبة لا يضمن اما الذي يستغفر فهو في كل استغفار مسح مال قبله انحمت الذنوب التي قبله فلو ادركه الموت فهو في خير .
    • سُؤل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام عن الخير ماهو فقال ليس الخير ان يكثر مالك و ولدك ، و لكن الخير ان يكثر علمك و يعظم حلمك وا ن تباهي الناس بعبادة ربك فإن احسنت حمدت الله و اسئت استغفرت الله ، هذا هو الخير ان تسابق في طاعة الله ليس في جمع الاموال ليس في جمع الثروة تملك ثروة اذا استطعت ان تتصرف فيها في الخير فهي خير و لكن مهما كثرة هذه الثروة فإن وراءها الحساب اما اذا كنت تتقرب بالعبادة لله سبحانه وتعالى فانت في الخير و انت في السلامه .
    • عن رسول الله صل الله عليه اله قال من انعم الله عليه نعمة ً فليحمد الله تعالى ( اذا انعم الله عليك احمد الله دائما ) ومن استبطئ الرزق فليستغفر الله ، تشعر انه استبطئ عليك الرزق لم تحصل توسل بالاستغفار ، استغفر الله ، الاستغفار ربما تقول مقبول او غير مقبول مادمت تستغفر لا بد ان تحصل ، ومن احزنه امر ٌ فليقل لا حول ولا قوة الا بالله اذا صرت حزينا ً من امر عليك ان تقول لا حول و لا قوة الا بالله .
    • ورد عن علي عليه السلام اكثر الاستغفار تجلب الرزق ، لا يضرك ان تجعل الاستغفار في لسانك ليلا ً و نهار تحصل الرزق و الخير في الدنيا ، و تضمن سلامة ً و قلبا ً صافيا ً طاهرا ً يوم القيامه حسن العاقبة ، وقال علي  ٌ عليه السلام ثلا ثٌ من حافظ عليها سعد إذا ظهرت عليك نعمه فأحمد الله و غذا ابطئ عنك الرزق فإستغفر الله و اذا اصابتك شدة فأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ، إجعل هذه أمور ثابته عندك في حياتك .
    • حسن العاقبة ، الذي يستغفر يحصل على حسن العاقبة يضمن حسن العاقبة ان خرج الاستغفار من نفسه صادقا ً حصل على ذلك ، يقول الحديث سمع النبي صل الله عليه واله في مسيره الى خيبر سوط عامر ابن الاكوع يحدو النياق وهو يقول ، ( لا هم لولا انت ما اهتدينا و لا تصدقنا ولا صلينا ) فقال صل الله عليه واله يرحمه الله قال رجل ٌو جبت يا رسول الله لولا امتعتنا به (( يعني خلاص )) سوف يستشهد قال كذلك لان النبي صل الله علي و اله ترحم عليه فنال هذه الدرجه و ليس انه خسر النبي رآه سالحا ً فدعا و استغفر له فحصل على حسن العاقبة حصل عى هذه الشهادة .

    خامسا ً : اوقت الاستغفار

    • جميع الاوقات ، ليس هناك وقت فقط جميع الاوقات كلما استطعت و انت تسير و انت جالس و انت تعمل إذا استطعت ان تستغفر لا تتاونا عن الاستغفار ، استغفر و راقب نفسك و حاسب نفسك قال الامام الكاظم عليه السلام  ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فإن عمل خيرا ً إستزاد الله منه و حَمِدَ الله عليه ، ليس منا ليس من شيعتنا ليس من اتباعنا ليس من ملتنا ليس من المسلمين اذا لم يكن كذلك فهو بعيد و ان صدق عليه اللفظ عليه ان يحاسب نفسه ينظر الى نفسه هل انني في صواب ام انني في خطأ هل انني الى خير ام انني الى شر هل انا اسير الى الجنه ام اسير الى الهاوية إذا صار يحاسب نفسه يراقب نفسه ومحاسبة النفس بالخصوص الى الامور  الفائته سهل وهو أوقع في النفس لان الشخص الذي يقول ماذا افعل غدا ً او الان ربما تأخذه الاغرائات المادية و يجذبه الطمع و يرتكب الخطأ لكنه اذا نظر الى ما مضى من افعاله ، يقول بالامس عملت كذا انتهت اللذة ليست لها قيمة في نفسي هنا اوبخ نفسي و احمل نفسي على ان لا اعود اليها مرة ً ثانية لذلك الحديث ليس منا من لم يحاسب نفسه ، يحاسب نفسه في كل يوم يحاسب نفسه نهاية الوقت ماذا صنعت هذا اليوم مضى اليوم تحدثت مع فلان مزحت مع اصحابي استهزءنا بشخص ٍ بسيط ضحكنا عليه كسرناه ومن كسر مؤمنا ً فعليه جبره فكانما حارب و الله ورسوله إذا ً انا في خطأ أستغفر و اعاهد ان لا اعود نطرت نظرة ً محرمه اراقب ماذا عملت أستغفر ولا اعود فيحركني للتوبة الصادقه والاستغفار ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فإن عمل خيرا ً استزاد الله منه وحمد الله عليه و ان عمل شراً  استغفر الله منه و تاب اليه ، هذا الذي يكون في الخط السليم يكون عنده حساب كما تعمل في شركة ، شخص لا يحسب حتى في مصروف البيت انت لا تحسب ولا تراقب مصروفك البيت يخرب يتدهور الشركة تتدهور تخسر ايضا بينك وبين الله انت في تجارة انفاسك تجارة اعمالك تجارة بينك وبين الله اجعلها في الحساب ايضا لترى ان انت تتقدم ام تتاخر .
    • عند كل ذنب ، احرص عند كل ذنب لا يفوتك اذا صدر منك شيء التفت الى الذنب استغفر مباشرة لانك من غير الاستغفار بعد الذنب مباشرة الذنب يقوى و القلب يسود وتكون فيه ظلمات اما بالاستغفار تزول الظلمة و اذا زالت الظلمة استطعت ان ترى و اذا وجدت الظلمة في القلب كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم هنا تكون طبقة على القلب لا تضمن انك ترى و تهتدي ، لذلك الحديث يقول اربع يمتن القلب الذنب على الذنب ارتكبت ذنباً هذا الذنب يميت القلب يقسي القلب فإذا قسى القلب لا تستطيع ان ترى الحق ، وإذا اردت ان تتراجع ربما لا تتوفق لان الرآيا لا تكون واضحه هناك جذبات شيطانية صارت في القلب تدعوك للشر اما اذا صرت تستغفر مباشرة تقضي علىها اربع يمتن القلب الذنب عل الذنب و كثرة مناقشة النساء ( بعضها الحديث مع النساء ) المقصود به ليس الزوجه و ليس الاخت و ليس الام و انما النساء الاجنبيات ، الحديث مع النساء الاجنبيات يقسي القلب وممارات الاحمق هذه امور يجب ان يلتفت اليها ممارات الاحمق شخص تحاججه و تحاوره و هو احمق لا يقنتع ولا تستطيع ان تصل معه الى شيء هذا يولد عندك غضب و اذا ولد الغضب ولد في نفسك شيء بدل ان يكون الصفاء في قلبك انت في الطريق الخطأ ، ومجالسة الموتى مجالسة الموتى هم  الاثرياء الاغنياء الذي تعلقوا بالدنيا و ليس الاغنياء الاتقياء .
    • يستغفر عند النوم اذا اراد ان ينام قبل ان ينام يستغفر قال الصادق سلام الله عليه من قال حين يؤوي الى فراشه لا إله إلا الله مئة مرة بنى الله له بيتا ً في الجنة ، ومن استغفر الله حين يؤوي الى فراشه مئة مرة تحاتت ذنوبه كما يسقط ورق الشجر و عند السحر ايضا موارد الاستغفار في اخر الليل لذلك يقال عندما طلب اخوة النبي يوسف ان يستغفر لهم ابوهم  اخرهم الى وقت السحر ايضا بعد صلاة العصر الاستغفار فيها مهم ، وربما هي الصلاة الوسطى على بعض الاراء ، و الاستغفار فيها مهم قال الصادق عليه السلام من استغفر الله بعد العصر سبعين مرة غفر الله له لك اليوم سبعمائة ذنب فإن لم يكن له ذنب فلأبيه ، إستغفر إذا لم يكن لك ذنب فلابيك و انلم يكن لابيه فلامه فأن لم يكن لامه فلاخيه لان لم يكن لاخيه فلأخته لان لم يكن لاخته فللاقرب و الاقرب إذا الاستغفار يعود عليك بالفائدة و على من معك وعلى ارحامك و قربائك فأنت فأنت في فائدة مادمت تداوم و تواضب على الاستغفار و خصوصا الان نحن نقبل على شهر رمضان الانسان المفروض ان يتوجه لهذا المعنى و يستغفر و يهيء نفسه بعض العلماء بعض الناس يقولون  يجب عليم ان تتوب قبل اربعين يوم من ليلة لقدر و تراقب نفسك اربعين حتى تاتي ليلة القدر وانت في التعلق بالله و الصفاء الحقيقي فإذا انفتحت ابواب السماء بدعاء صاحب الزمان و المؤمنين انت تكون مشمولا ً بهذه الرحمة التي تنزل نسأل الله ان يوفقنا لذلك .

     

     

    الهوامش

    • سورة نوح الايت 10-11-12
    • سورة النمل الاية 463-
    • سورة الاعراف الاية 96
    • سورة طه الايات 124 -125-126
    • سورة هود الاية 3
    • سورة الانفال الاية 33
    • سورة هود الاية 3

     

     

  • التوبة

    بسم الله الرحمن الرحيم

    إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (1)

    في هذا الاسبوع وهو اسبوع التوبة ، نتحدث ونواصل الحديث حول التوبة تحدثنا في ما سبق عن معنى التوبة ، و حقيقة التوبة ، واركان التوبة ، وشروط التوبة ،

    الان نتجدث حول اقسام التوبة بالنظر للتائبين لانه يمكن التقسيم اذا نظرت لشيء من جهات مختلفة هنا بالنظر للتائبين لاحوال التائبين ، وما رجعوا عنه تنقسم التوبة الى اقسام ،

     اولا: الرجوع من الكفر الى الايمان ،

    و هذه توبة شخص لم يكن موحدا ً لم يكن في الطريق المستقيم في طريق الهداية في طريق الخير ثم اهتدى فهذه توبة وهي نجاة له ،

    ثانيا : الرجوع من المعصية ،

     الرجوع عن المعصيبة توبة سواء كانت هذه المعصيى كبيرة ً ام كانت العصية صغيرة ً ، فإذا شخص كان يرتكب المعاصي و اقلع عن المعاصي و اتى بما ذكرنا سابقا من شروط و اركان التوبة فهو الى خير وهو ما نتحدث عنه غالبا ،

    ثالثا : التوبة عن القصور و التقصير،

     هنا ايضا توبة ،  شخص يتوب ولكن يتوب عن جهله يتوب عن قصوره يتوب عن ما كان يستطيع ان يصل اليه ، ويرتقي له ولكنه اهمل و لكنه قصر فلم يصل للمقام الذي يجب ان يصل اليه ، فإذا تاب و رجع عن ذلك فهذه توبة ،

    رابعا : التوبة عن الغفلة ،

    العودة للذكر توبة ، شخص يذكر الله سبحانه وتعالى ثم فتر او توقف عن ذكر الله عليه ان يتوب و يلتفت الى نفسه و يبقى ذاكرا ً لله سبحانه وتعالى فهذه توبة و هي ما توصف بتوبة الاولياء دائما ن

     يعلم مما مر ان ن

    اولا : ان التوبة واجبة على جميع البشر ،

     ليس هناك استثناء التوبة  واجبة على الجميع لان الرجوع الى الله سبحانه وتعالى في مقامات مختلفة فكل شخص عنده تقصير او قصور او بعد في جهة عليه ان يرجع لله سبحانه وتعالى ، الذي يتكب المعاصي عليه ان يقلع عن المعاصي وان يرجع لله وهذه هي توبته الذي يكون مقصرا ً في معرفة الله و في معرفة عقيدته عليه ان يتوب ويرجع للمعرفة يجب ان يطور نفسه ويبحث عن المعرفة حتى تكون عقيدته عقيدة صحيحة صادقة ، من يعيش الغفلة في هذه الدنيا مرتبط بالامور المادية و يعيش حالة الغفلة ذكر الله قلي على لسانه و ي قلبه ايضا عليه ان يتوب عن هذه الغفلة و يرجع  ويستحضر وجود الله سبحانه وتعالى دائما ً .

    ثانيا : ما هي توبة الاولياء ؟

    نقرأ كثيراً ونسمع كثيرا ً ان الاولياء يتوبون و يستغفرون ، ونجد ذلك في ادعيتهم سلام الله عليهم فما هي توبة الاولياء ،

    توبة الاولياء هي من القسم الثالث او الرابع في القسم الثالث  الجهل الاولاياء هل عندهم جهل اولا ؟  ليس عندهم جهل بهذا المعنى و لكن الولي الصالح دائما يتهم نفسه بالقصور لا يرى نفسه وصل الى المعرفة الكاملة و المطلوبة ، دائما يرى نفسه قاصر لذلك يقولون من كمال العلم ان لا يرى الشخص نفسه عالما ً ان لا يرى نفسه يعرف لذلك الاولياء دائما يتهمون انفسهم بالجهل بعدم المعرفة و هذا يعطينا ايضا ان لا نغتر بانفسنا في كل شيء نصل اليه من المعرفة شخص درس امور دين او درس دراسات اكاديمية علي دائما ان يرى نفسه قاصر لا يغتر بنفسه الاغترار  و العجب و الكبر هذه افات ٌ خطيرة ، فالاولياء يستغفرون لانهم يرون انفسهم ليسوا بتلك المعرفة المطلوبة في انفسهم و ايضا يستغفرون و استغفارهم عن الغفلة و ما هي الغفلة عند الاولياء ؟ ليست الغفلة عند الاولياء كالغفلة عندنا و لكن نحن مطلوبون بتصحيح غفلتنا ايضا و الالتهاء عن غير الله سبحانه وتعالى بالامور الاخرى و يناسبنا ان لا ننشغل بالحرام ، نسعى ان ننشغل بالخير و بالصلاح و بالاصلاح وبما يقدم لانفسنا و لمجتمعنا الاولياء توبتهم عن الغفلة التي هي طبيعة لا بد ان تكون اكل وشرب الامام يرى انشغاله بالاكل و بالشرب و امور الدنيا هي اخذه عن ذكر الله سبحانه وتعالى فيراها معصية يعني بمثابة المعصية و يتوب عنها ،

    ثالثا : كمال اتوبة ،

    متى تكون التوبة كاملة و توبة صحيحه ، ذكرنا اركان التوبة و ذكرنا شروط التوبة و هنا ايضا نضيف ونقول كمال التوبة بقدر الندم كم يكون الشخص نادما على فعله و على ما ارتكب و على قصوره و على تقصيرة و على غفلته تكون توبته بقدر هذه المعرفة فإذا كان يعلم بالذنب و حقيقة الذنب فإن توبته عن الذنب تكون اعظم  مثلا  شخص اراد ان شرب ماء و ىه ماء ً صافيا ً و يمتنع عنه و هو يشتهيه هنا ابتعاد و و لكن نفسه قد تحن اليه امام الشخص الذي يرى ان هذا الماء فيه من الجراثيم والميكروبات تجده ينفر منه ولا يقبل عليه  يرى فيه قذاره يبتعد عنه إذا ً الشخص الذي يرى حقيقة الذنب و يرى الى باطن الذنبة الذي يرتكب الذنب يرتكب ماذا الذي ياكل الحرام ماذا ياكل ؟ يأكل النار في بطنه وكل ما ارتكب من المعاصي و المخالفات تحققت في الدنيا و يوم القيامة  في الدنيا هو يسير و اعماله تيسر الى جانبه افاعي و حيات و شياطين إذا كان يرتكب المعاصي فكيف اذا كان يرى هذه الحقيقه فإن توبته سوف تكون اشد و اقوى و الذي يغفل و لا يرى و لا يفكر في حقيقة الذنب فإنه ان ابتعد عن الذنب فإنما هو يبعد نفسه و لكنه يشتاق اليه  ، وبقدر معرفة من نعصي ،،  نعصي الله سبحانه وتعالى الذي تفضل علينا بالوجود ، الذي اكرمنا خلقنا إكراما ً  لنا و هيئ لنا ، إذا كنت اعلم من هو الله  من هو الرحمن الرحيم من هو الاحن علي َّ من ابي وامي معصيتي له سوف تكون مؤثرة و ندمي على المخالفة سوف تكون عظيمة ابني اذا كان يخالفني لانه يجهل بحبي له و عندما انهاه عن شيء انما انهاه لمصلحته فقط وليس لمصلحتي لكنه يجهل فإذا كبر و التفت ، وعرف ان قلبي يحن عليه و امري من اجله و ليس من اجلي لا اريد ان يرفع رأسي انما اريد ان يكون هو في خير بعض الاباء حتى لو يكون ولده بعيد وبينهم اختلاف يحاول فقط تسديه من بعيد الولد اذا عرف هذا الاب اذا عرف حنان الام إخلاص الاب و إخلاص الام له مخالفته لابيه تجعل ينكس رأسه يخجل ابي الذي تعب علي َّ يفديني بنفسه يضحي بنفسه وبما يملك من اجلي هدفه انا ، انا اعصيه ، وهو يريد لي الخير اندم فكيف اذا عرفت الله سبحانه وتعالى إذا عرفت ان الله سبحانه وتعالى هو النعم هو الذي خلقني رحمة بي اراد لي الخير في الدنيا و اراد ليَ السعادة الابدية  ، و إذ ابعدني عن شيء ومنعني عن سيء انما لاصل الى للخير فقط و ليس لشيء ٍ اخر يعود الى الله ،، الله غني ٌ عن افعالنا غني ٌ عن طاعاتنا إذا  ً معرفتي بالله سبحانه وتعالى تجعلني اتوب توبة ً صادقه نصوح ، و  بقدر معرفة العقوبة معرفة العقوبة تجعل الانسان يفكر في هذا الامر و يوازن اذا لم يكن يعرف الله و يعرف من يعصي اذا رآى العقوبة لان الناس بعضهم يطيع الله سبحانه وتعالى لانه اهلا ٌ للطاعة و بعضهم يطيع الله لانه يعطي و يمنع و يعاقب و هذا اقل تقدير ان تخاف من عقوبة الله  سبحانه وتعالى و هي عبادة العبيد خائف من العقاب إذا ً فكر في العقاب وازن بين اللذة التي تأتي بها و تنتهي وبين ما ينتظرك يوم القيامه اخرج من الدنيا و قلبك صافي اخرج من الدنيا و ليس هناك لك ذنب و ليست هناك تبعات ، ماهي التبعات إذا صار الحديث عن ذنب ٍ بيسط يبقى فيه الاف السنين ملاين السنين لا تقاس بسني الدنيا إذا لا بد ان اوازن اقيس بين هذا النذب و هذه العقوبة النبي صل الله عليه واله عندما يصف نار الاخرة  يقول لو ان رجلا اخرج من نار جهنم  و وضع في نار الدنيا لاستطاع ان ينام في راحة كيف هذه العقوبة ربما يخطر في بال شخص انه لا يستطيع ان يعيش في نار الدنيا كيف يعيش الله سبحانه وتعالى يجعله يعيش في نار جهنم التي هي اشد و ليس هناك قياس و لا مقارنه و لا يموت ولو ارجعه لعاش في نار الدنيا ولا يموت و لكن لا يقل عذاب النار و لا ينقص اثرها لا تقول مثلا لا اموت إذا ً العذاب سوف يكون اقل لا ليس اقل العقوبة هي العقوبة و الاثر هو الاثر و لا تموت إذا ً هي نار ٌ عظيمة و عذاب عظيم يجب ان اوازن فلا ارتكب .

    رابعا : كثرة الندم توبة الاولياء ،

    هي امر ٌ عظيم والعاقل هو الذي يندم كما ذكرنا سابقا ً لانك كلما ندمت لم يبقى لم يبقى عندك ذنب لم تبقى في نفسك ظلمة و انما سوف يوجد الخير و النور يسعى نورك بين يديك يوم القايمة ، الذي يتوب في كل ليل ٍ ونهار في كل لحظة لو ادركه الموت في هذ اللحظة فقد محيت الذنوب التي قلبه إذا ً هو في خير ،  الاولياء يتوبون جميع انواع التوبة ،اقسام التوبة التي ذكرناها يتوب من تقصير و ليس من نفسه و انما بطبيعة الدنيا ان يكون كذلك ينشغل هكذا طبيعة الحياة تزاحم الماديات تزاحم هذا الجسد مع احتياجاته و الارتباط بالله الولي  لا بد ان بشيء بجسده و إن نواه لله و لكن لان التطلع عظيم للأولياء فهم ينظرون الى الله و يريدون العلاقة مع الله لا يشوبها شيء ولا يشغله شيء إذا التوية للاولياء درجة عاليه ومنزلة عاليه ومن واضب  عليها و استمر عليها نال هذه المنزلة يقول مولانا زين العابدين عليه السلام دي دعائة و ان تنقلني درجة التوبة اليك ، درجة التوبة عظيمة الامام يتمنى و يدعو ان يصل الى هذه الدرجة هذه الدرجة التي يكون الانسان صافيا ً ليس هناك اثر لتقصير ٍ ولا لمعصية .

    خامسا ً : التوبة ومستحباتها ،

    بعد تحقق شروطها اذا تحققت الشروط التي ذكرناها سابقا ،

    من مستحبات التوبة،

    • صيام ثلاثة ايام شخص ارتكب ذنب معصية يبادر للصيام نحن في هذه الفترة و ندخل لشهر رمضان اذا استطعنا ان صوم قبل شهر رمضان حتى ندخل لشهر رمضان بتوبة ٍ صادقة وحققنا مسستحبات التوبة لنصل الى مقامه اونحضى بالفوز هناك تفسر قوله تعالى تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا (2) من ضمن ما تفسرها الروايات بالصيام ثلاثة ايام ارتكب معصية وجد نفسه طوال السنة في اخطاء الان ينوي و يصدق بينه وبين الله لا اعود ولا ارتكب اصوم قبل شهر رمضان ،
    • غسل التوبة مستحب للتوبة ارتكب معصية يغتسل غسل التوبة و كل ما دخل للاغتسال ينوي التوبة كل ما حدث عليه ما يوجب الغسل ينوي معه التوبة و يخرج ليس عليه ذنب يشعر نفسه الصدق و التوبة و الندم ويغتسل .
    • صلاة ركعتين مستحبتين او اربع ركعات .
    • تكرار التوبة الاستغفار يكرر دائما يقول أستغفر الله اتوب إليه أثر الاستغفار يمسح الذنب يمسح اثار الذنب التي و قعت ثم نفس الانسان وفي قلبه من الظلمات يقول الامام الراحل رضوان الله عليه الاستغفار يزيل هذه الاثار فليواضب على الاستغفار دائما لانه كلما ارتكب ذنب وجد شيء في نفسه فيستغفر و يزول ذلك الشيء و اذا لم يرتكب كما ذكرنا سابقا عليه ان يستغفر و يتوب فإذا تاب تقدم  ، و إذا استغفر و ليس له ذنب ارتقى و حصل حسنات و درجات يقول الام الصادق سلام الله عليه كان رسول الله صل الله عليه واله يتوب الى الله و يستغفر في كل يوم ٍ  مئة مرة من غير ذنب النبي يستغفر مئة مرة من غير ذنب انا اقارن نفسي بالنبي ؟ انا احتاج ان استغفر ليل نهار من غير انقطاع و انا لازلت بعبد و ارجو رحمة الله و اتسول بأولاياء الله حتى اكون من الصالحين او مع الصالحين او متعلق بهم بأي صورة ٍ من الصور إذا الاستغفار لا بد ان لا اغفل عنه .
    • اختيار اوقات الاستغفار ايضا يختار اوقات السحر يقول تعالى وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا(3) تهجد صلي ركعات إستغفر لتصل لهذا المقام ، هناك مقامات لا يصلها الانسان اذا كان لا يقوم ولا يستغفر و لا يصلي .

    فوائد التوبة

    اولا  :  التائب محبوب ٌ عند الله ،

    التائب هو كان عاصي و لكنه لما تاب صار محبوبا ً عند الله ألا احب ان اكون محبوبا عند الله ؟ هل احب ان يدركني مقت الله وغضبه ؟ ام تدركني رحته وحبه إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ   إذا ً فلاسعى ان اكون محبوبا ً ومتطهرا ً ربما يقع الانسان في معصية ليس معصوم ربما يقول البعض في نفسه انا اريد ان اكون صالحا و لكن بين الحين و الاخر ( تحن ) لي معصية و يرتكب المعصية يقول تدارك مباشرة وتب لا تنتظر اذا وقعت في معصية مباشرة استغفر و واصل في الاستغفار ومن واصل في الاستغفار سوف يكون طريقا ً له للخلاص من المعصية و يكون محبوبا عند الله ،

     يقول الامام الصادق عليه السلام ان الله يفرح بتوبة عبده المؤمن إذا تاب كما يفرح احدكم بضالته اذا وجدها ما هي المقارنه ؟ الانسان الذي يرتكب معصيه يعني ضل يعني ابتعد يعني ضاع خرج في الطريق غير السوي إذا تاب رجع انت كما تفرح اذا ضل من عندك شيء ثمين ثم ادركته و ارجعته تفرح الله سبحانه وتعالى يفرح لعبده المؤمن اذا رجع و تاب اليه

     ثانيا : تبدل السيئات بالحسنات ،

     تبدل السيئات بالحسنات ارتكب سيئة ومعصية تنقلب حسنة كيف تنقلب حسنة ؟ الله سبحانه وتعالى اعلم ولكن الله وعد ما هو مستوى هذه المعصية ؟ كبير ام صغيرة بل ولو كانت اكبر الكبائر تنقلب الى حسنة يقول تعالى قتل ثم تاب زنا ثم تاب لَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (4) إذا ًالتوبة مفتوحه المجال مفتوح على الانسان مهما كان ذنبه ومهما اقترف ان لا يسد الباب في وجهه عليه ان يقول الباب مفتوح علي َّ ان ارجع ، ولا يستاهل في ارتكاب الذنوب ، وفي حقوق الاخرين فإن ارتكاب فإن من يرتكب الذنوب الكبيرة و المرتبطه بالاخرين ربما لا يوفق للتوبة هل ليس معناه انه تساهل و ارتكب لا ، لا تتساهل لانك اذا ارتكبت الذنوب العظام ربما لا توفق للتوبة بسبب الظلام  الذي حدث في قبلك ولكن اذا ارتكبت ارجع مباشرة لو ارتكب شخص ذنبا ً عليه ان يتوب مباشرة و اذا تاب فإن الذنوب تتحول الى و ينجوا من معاصية و يكون من الصالحين .

     الهوامش

    • سورة البقرة الاية 222
    • سورة التحريم الاية 8  
    • سورة الاسراء الاية 79
    • سورة الفرقان الاية 70